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感悟《弟子规》

2015-06-06 20:27:21 来源:《时代报告.中国报告文学》杂志社 浏览:19721

感悟《弟子规》

郭文杰

引言

“弟子规”,即指学生日常生活、学习的行为规范。这里的“弟子”泛指各级、各类学校的学生或学员,更泛指在至圣先贤智慧熏陶下的所有社会人。

《弟子规》一文是根据《论语》学而篇中“弟子入则孝,出则弟(悌),谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”的文义,以三字一句、两句一韵的文体编创纂写而成,依照当时世人的实际,具体开列出了为人子弟在家、外出、待人接物、生活、求学等应有的礼仪与规矩,尤其偏重于家庭教育与生活教育,是一部启蒙养正,教育子弟敦伦明理、防邪存诚、养成忠孝品节和良好家风的最佳教材和读物。

近些年,在“国学热”的浪潮中,不少中小学里开设了《弟子规》的选学课,一些乡村、社区也组织民众学习、践行《弟子规》,均收到了“管心治本、宝典育人”的绝好效果。还有一些干部、职工、党员培训机构,也把《弟子规》纳入了学习研修的内容之一,收到了“坚守本根、开拓未来”的教育成效。而且笔者还接触到了某些劳动改造单位,他们运用《弟子规》等传统文化典籍,教育失足犯罪者,同样也收到了“孝道感召、善念驱邪”的拯救效应。

但是,最近笔者又近距离接触一些学过《弟子规》的学生、老师和成人群体,却发现了一种对《弟子规》“能念、不懂,能背、不解”的现象。究其原因,“国学基础差、古文底子薄”是其一。也难怪,近百年来,国学教育时断时续,儒学圣典屡遭批判,中国传统文化教育出现了严重的淡化、断档和丢弃,所以才造成了国粹瑰宝离国人越来越远的反常境况。改革开放以来,睿智的国家和各级政府领导人及忧国忧民的汉学专家们都清醒地认识到了,在中国特色社会主义的核心思想体系中,中国优秀的传统文化不能缺位。中国特色社会主义是中国共产党领导的、中国马克思主义作指导的、以人为本的、和谐的、有商品货币关系的社会主义。它是以中国文化为主导,吸收西方先进思想所构成的。当前正在蓬勃兴起的宣传、学习、践行的社会主义核心价值观所涵盖的内容就是一个生动的例证。

中国传统文化的精髓是由圣道而来,概括起来就是“公、诚、仁、中、行”五个字义。“公”则无私、公平,“诚”则诚实、守信,“仁”则仁爱、友善,“中”则中庸、和谐,“行”则实践、力行。这五字之义就是做人做事的基础,是中华民族生生不息、脉脉相继的不竭动力,而在《弟子规》中就深含着这“五字之义”。真正学习好、践行好《弟子规》的思想精髓和智慧精华,对于建设“富强、民主、文明、和谐”的国家,营造“自由、平等、公正、法治”的社会,培育“爱国、敬业、诚信、友善”的人格无疑会具有内化和基石的积极作用。

因此,我们的国人都应该主动地、认真地去学习、践行被称为“孔孟思想之根”的《弟子规》。仅能鹦鹉学舌式的会念、会背是不行的,一定要真懂其文,真解其意,真践力行。正是基于此,笔者在认真学习的过程中,综合了众多关于《弟子规》的解读资料,进行整合、编撰、注释,紧扣原文,译写出了一篇《白话〈弟子规〉》(见附二),意在作为原著的辅助读本,以帮助那些读原文感到困难的修习者将这部古籍宝典顺畅通读,通盘理解,启发引导,拓宽思路,深钻细研,求得真智,以弥补国学被断档、遗弃给国人带来的缺失。

《弟子规》乃圣贤经典,其义理博大精深。笔者以至诚之心认真习读、研修,并穿越古今,密切联系历代史事和当今社会实际,去理解其中深义,破解个中难题,开释心中郁结。在主修《弟子规》的同时,又研修了一系列中华传统文化的经典名著和相关资料,还重温了毛泽东、刘少奇等伟人的光辉论著,记下了一些读书笔记和心得、摘录等。最近又将这些笔记、摘录进行整合,编创撰写出了系列纪实散文,作为个人感悟、一家之言,奉与读者,与大家共修共勉。

恕再重述:《弟子规》是做人做事做学问的大智慧,是做合格中国人的大道理。中华文化蕴含着解决当代人类面临的难题的强劲启迪力量,中华文化的发展方向就是在坚守本根中走向现代化。所以,在建设中国特色社会主义的进程中,人人都应该把体现中华传统文化思想精华的《弟子规》学习好、践行好。

一、圣语饬子

《弟子规》总叙开宗明义:“弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信。泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。”作者坦诚地告诉读者,此文是依据至圣先师孔子的教诲训导而撰文立规的。孔子在《论语》学而篇中说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”叙中所列与孔子所训,一义不差,这就让所有志愿熏习《弟子规》的受众一打开文卷,就会产生一种神圣感、崇信感、权威感。

清朝康熙年间的秀才李毓秀当时为何敢于擎出孔子圣语来训饬士子(读书人)、化导民众呢?这就不能不略谈一下少年天子康熙帝尊孔崇儒的历史境况。

康熙八年(1669年)少年英主效法历代皇帝,尊崇孔子,意在以儒家思想、孔孟之道来统一、团结广大汉族官民,以利江山永固,社稷千秋。他采纳汉臣建议,当年四月十五日,亲率诸王百官到传授儒家经典的最高学府国子监太学祀孔。他以虔诚的心境,步行进入大成门,至孔子位前,行三跪六叩头礼。祭典后,又到讲学藏书处彝伦堂听满汉学者讲经。后又口谕:圣人之道,如日中天,讲究体验,用资治理,你们师生要共同努力。

康熙此举,向朝野、国人昭示出他充分肯定孔子学说在大清国的政治地位。十六年十二月,他亲制曰讲四书解义序,以示进一步提高孔孟思想的历史地位。二十三年十一月,他第一次南巡归途经山东曲阜,特瞻仰孔庙,行三跪九叩头礼,书“万世师表”匾额,悬挂在大成殿中,并决定重修孔庙,特赐碑文,敕立孔子庙碑,视仲尼之道即是天道。

康熙尊孔,重在力行,不尚空谈。他以身作则,励精图治,晚食宵衣,不遑暇处。他谕令各官,禁奢靡、崇节俭皆为第一要务。为将儒家思想普及全国,使其家喻户晓,面对日益颓败的社会风气及吏贪官污、财尽民穷的局面,九年十月初九日,颁发了著名的圣谕十六条,中心是以儒家思想统治全国,实施各项安民安邦之策,加强物质和心理两方面的治理管制。其中规定:隆学校以端士习,黜异端以崇正学,讲法律以儆愚顽,明礼让以厚风俗,务本业以定民志,训子弟以禁非为等等,大多都体现出其训斥士子、注重教育的主张。

然而,二十多年过去了,康熙帝见社会风尚仍无好转,士子学业迷乱低俗,甚感不安,于是便再度训饬士子,严加警告。他说:

朕亲政以来,提倡尊师重儒,重视教育,慎重选任学官,使之纠正弊端,以达到社会风气,文化教育都能逆转、兴盛,从而实现培育栋梁、贤才蔚起之目的。可是,你们这些为学之人,学习的是未业,儒教久已不彰。虽然是由于内外官员不能尽职尽责,但也是因为你们诸生积习未改,不能接受教育所致。为此,特亲制训言,再加警仿。你们都给我听好喽——从来学者,先立品行,次及文学。各位学子从小皆受家庭教育,稍长后又进学堂,朝夕诵读,难道都无长进?各学子必须做到亲自实践,磨炼志气,讲究孝顺,以事亲人,秉承中贞以立宏志,穷究经学,考术义理,不要被荒诞之谈所迷惑。对亲师好友,一定不能表现傲慢无理。文章要朴实,不要追求浮华。一切行为要合乎规范,尤要防止浪荡不羁。做学问的人,心不在焉,不能专心致志,从来就是被人讥笑的。如果行为有亏,读书又有何用?如果居心不善,行为不轨,或者流言蜚语,挟制官长;或者隐匿钱粮,出入公门当帮凶;或者挑拨离间,欺压孤老弱小;或者聚集朋类,结党会盟,危害社会,如此之人,国法不容,乡里鄙视。即使侥幸逃脱法网律条的惩治,反躬自问,能不感到惭愧吗?当朝实行的乡试会试的科考,都是选拔人才的大典,关系极大。士子如果有真才实学,何患没有走进仕途的机会?看到你们空有虚名,暗中捣鬼,互相勾结,网利营私,不顾名誉,企图窃取种种弊情异端,实在令人憎恨!如若做学问之人起步伊始行为不端,违规犯纪,那么以后就更会伤风败俗,肆无忌惮,无所不为,又怎么能期望你们公而忘私,胸怀大志,以备国家选用呢?朕对你们寄予厚望,故反复劝导。自训言颁布之日起,你们一定要严格遵守明训,一切痛加改省,树立上进之心,积德行,勤学习,以图进取。国家三年一试,选拔贤才,一旦中榜,亦有奖励,不但你们自身光荣,其家族父母亦增加光宠。前途光明,报效有时,难道你们还另有什么追求吗?如若把朕的话视为一纸空文,苟且偷安,虚度光阴,不能独善其身,自甘暴弃,那就是你们顽固不化,最终也难以成为世人表率。既然辜负栽培,自蹈法网,王章具在,那就别怪朕不客气了,决不宽恕!自此以后,内而国学,外而各省校乡校,凡学臣、师长,都有宣传教育责任,要传至各位生员,多方规劝,以表朕的关切。若有失职责,其错难以推托,别说朕事先没有说清。你们这些为学之人,都听明白了吗?

以上就是康熙不厌其烦对士子的规劝训导,一个封建帝王对教育的重视可见一斑。

就是在这样的背景下,出自秀才李毓秀之手的这篇1080字的《训蒙文》应运而生。

这篇上合天子意,下应民众声的《训蒙文》或顺畅,或曲折地在全国上下传播开来,颇受追捧。后又由清人贾存仁修订改版,更名为《弟子规》,流传至今。(见附一)

更为重要的是,《弟子规》所以能在数百年间几经沉浮却依然生机盎然地世代传扬,主要原因就在于她承传圣道之义、卷怀儒家之心,将孔孟之道与世时实际紧密结合,把圣人圣语在信众弟子做人做事做学问的生活行为中,具体化、规范化,让《论语》、《孟子》等圣文宝典在华夏儿女心中落地入土、盘根生辉,培育滋养了一代又一代的炎黄子孙。尽管她也曾有过曲折、有过磨难,但其教化、育人的功能依然在顽强地显示着、前行着,人民群众依然在崇信着、践行着。因而,儒家群贤都称赞、认同她就是孔孟思想之根。

借古喻今。历史推演到今天,社会和人生虽然都在节节上升,但随之而来的丑恶社会现象和腐败人生总有惊人的历史相似之处,当年康熙所饬之学界混乱现象,在当今又以一种另类面目出现在世人面前,令人担忧。不少仁人志士感到,在调动一切教育、挽救手段的同时,再推出《弟子规》等中华传统文化的育人功能,因人因时施教,不能不是一个上上之举。

固然,在后人中,有的一提及《弟子规》就会有一种误解,认为那是小孩子们学的,成人学她又有何用?岂不知,您若也有这种认识,那就陷入了一种误区。为了阐解这个问题,不妨从20077月北京华艺出版社出版的蔡礼旭教授《细讲弟子规》一书中,摘录出一些观点,认真品读,以作启迪:

“现在不知道大家有没有听说过这样几句话:读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数,阅人无数不如仙人指路。谁是仙人?我们的老祖宗啊。

“我们中华民族有五千年的文明、五千年的经验、五千年的成果,这样的一个智慧老人,每天都在对着我们谆谆教诲,我们却视而不见,听而不闻。难道不是吗?打开《论语》,便与至圣先贤老夫子感应道交,打开《弟子规》,就与各位儒家大师共修。

“难怪有一位中年男子听了《弟子规》的课程,感慨地说:我摸索了十几年的经验,不过是《弟子规》中的一二句话而已……今天,能够得遇圣贤教诲,是自己的幸运。

“《弟子规》教诲我们,真正幸福的源泉在于时时以一种恭敬的心,以一颗付出的心,对待他人,要有送人玫瑰、手有余香的心境,要有只问耕耘、不问收获的境界,那么,您的人生之舟一定会划向幸福的彼岸。您当下是幸福的,您才可能给您周围的人带来幸福,才有可能给您的孩子带来幸福,所谓‘教儿教女先教己’。

“《弟子规》不是别人要学,不是孩子要学,而是我们为人老师、家长的首先要学,要担起一份为人老师、为人家长的责任来,用我们的真诚去营造一个幸福的家,一个幸福的集体,因为和谐是每一个生命个体的需要,而家族是由个体组成,我们整个社会的安定和谐更有赖于家族的稳定和谐……只有把握自己,把握当下,不要向外攀求,幸福在内不在外,和谐在内不在外……

“人生如梦,请做一场好梦;人生如戏,请演一场好戏。因为幸福的人生就在你的手中,就在你对父母的一个微笑、一声问候,对妻儿的呵护里,幸福就在我们身边,它与房子、车子、金钱、地位、名利这些欲望的东西没有直接的关联。我们时时有一颗反省的心,时以一颗‘己所不欲,勿施于人’的心,反求诸己的心去对待身边的人、事、物,那么,我们时时都是对别人的一颗成全的心,一颗爱心。

“‘地球村,地球人’,这些词语时时在提醒我们,我们原来是一家。愿我们用《弟子规》携手共同营造一个和谐幸福的大家庭。”

中共中央党校老教授任登第、牛淑卿在他们的《大家都学弟子规》一书中袒露胸襟、衷恳直言:为什么要倡导包括共产党员和领导干部在内的大人都要学习《弟子规》呢?这是因为像我们这样岁数的老年人都没有认真的学习过,处于执政掌权岗位的年轻人更没有学习过,甚至见都没见过。《弟子规》是做人做事做学问的大智慧,是做合格中国人的大道理,人人都应该学习。建议我们的党员、干部应该抓紧学习,补补人生这一课,这实为对他们的最大关爱。我们的领导干部如果既能做一个善事父母、善待兄弟姊妹的模范,又能做一个善于教育子女的模范,他一定能会带动本单位、本地区的群众大兴孝悌之道,大倡善养善教子女之风,就会很好的解决这两个民生问题,那么就会带出一个先进和谐的单位和社会。

二、孝悌之道

《弟子规》总叙中,孝、悌、谨、信、爱、德、仁、行等做人做事的真谛俱都点到,言简义明。惟“首孝悌(弟)”的其中深义一时让人费解,值得认真思考钻研。这里的“首”字,无疑是指“首先”,百善孝为“先”嘛,同时包涵着孝乃“根本”、“核心”等意思。百善之中“孝”是最重要的,是重中之重。这个“孝”字,常人理解就是孝敬父母、孝敬长辈。然而,这里为什么又紧随个“弟(悌)”字与之并列呢?孔圣人也说“入则孝,出则弟(悌)”,“悌”乃尊敬兄长的意思,常与“弟”同用。而“孝、悌”里又包含着何种深义呢?

在一些儒学大家中,有这样一种说法:“一个人只要做到‘孝’和‘悌’,相信他就可以齐家、治国、平天下。”听起来似乎觉得有点言过其实,然而,若是回顾一段史事,也许就能解开其中的深奥义理。

在中国几千年的历史上,周朝延续最长,悠悠八百年,国运昌盛。凭的是什么?就是“孝”跟“悌”。

周朝的开国帝王是周文王、周武王。周朝国运昌盛的内因还要从其姬氏先祖太王古公亶父说起。太王有三个儿子,长子泰伯、次子仲雍、老三季历。季历生了周文王,周文王又生了周武王和周公。就在周文王姬昌降生出世那一天,正好被爷爷太王看见,他顿觉眼前一亮,瞬间似现帝王之身、圣主之相,不禁开怀畅笑,心中大悦。然而,周文王仅是其第三个儿子季历之子,按礼季历不能继承王位,更何谈孙子再接帝尊呢?

太王的长子泰伯在现场看到了父王的飞扬表情,暗暗记在心里。他善解父亲的心境,体谅父亲圣意,心里已完全明白,父亲是想把王位先传给三弟季历,然后再由孙子继位。而季历一直认为,王位应由长兄继承,自己也从未想也不愿意接受。

一天,长子泰伯密约二弟仲雍,倾其心思。仲雍对哥哥的德义崇敬之至,一议即合。二人一起向父王禀告,要去衡山为父采药。得到应允,兄弟结伴而去,从此再也没有回来。太王甚为焦急,派人四处巡查,杳无音讯。泰伯和二弟仲雍避居于荆蛮之地吴,朝中无人所知。史称“三以天下让”。第一次让,是泰伯离开国都,避而出走。第二次让,是泰伯知悉父亲古公亶父(太王)去世,故意不返回奔丧,以避免被众臣拥立接受王位。第三次让,是发丧之后,众臣议立新国君时,泰伯在荆蛮地区,索性与当地黎民一样,断发文身,表示永不返回。

后来众臣就不再顾及长子、次子,齐拥戴三子季历接位。继而又传给了周文王,为周朝统一天下奠定了基础。

有这样的皇族家风,何愁江山不稳、社稷不兴?兄弟之间连皇位、天下都能礼让,还谈什么个人私利呢?泰伯的这一举动,激励国人,感天动地。此举之意义起码有三:一是孝。善解父意,善体亲心,圆满了父亲的意愿;二是爱。兄弟之间的友爱,连天下都能让出,兄弟之间还有什么不能相容相让呢?三是忠。皇家兄弟的这种“让”,不仅让出了兄弟情分,更是让出了忠,忠于天下百姓,让英主掌管天下,更有利于全国人民。泰伯这一让,让出了真正的德行,让出了忠孝家风、族风。所以后来孔子赞誉说:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”没有这样的至德。绝对做不出这样崇高的行为。这样孝、悌就自然连在了一起。

王道清明,天下归心。周天子一统天下,国泰民安,正如《大学》里所言:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”

周文王承继孝道,对父亲季历一天早、中、晚三次请安问候,正所谓“晨则省、昏则定”。一看父亲气色,二看父亲饮食,若气色好,食得适,文王便倍感欣慰。文王孝老身教,武王和周公看在眼里记在心上。周武王继位后,对父亲文王即位孝顺。一次,周文王突然生病,周武王便“昼夜侍,不离床”,足足十二天,宽衣解带,取帽脱袜,端茶倒水,细心侍奉。岂知,父母的欢心,莫过于孩子的孝敬,欢愉的心境能使人的免疫系统节节上升。“人逢喜事精神爽”便是这个道理。武王的孝心促进了父王的大病痊愈。武王床前尽孝的佳话传于国人,“一国兴孝”。如此感应的力量足可兴国。

周公也承传了祖辈泰伯、仲雍的“悌”,尊敬长上,兄弟友爱。一次突遇皇兄武王生病,而且病情很重,满朝皆惊。周公除命御医精心医治,陪护间悄悄抽身来到太庙祖宗牌位面前,亲笔撰写了一篇祈祷文。文中所诉兄弟之情感人肺腑,盛赞武王明君天柱不可倾也;挥泪泣诉,祈求圣祖帝灵,愿拆掉自己的生命阳寿与兄长,让明主武王驱病延寿,以利江山社稷,造福天下臣民。周公如诉如泣的祈祷,撕心裂肺,感动天地。至诚可以感通。不久,周武王便转危为安,逐渐康复。周公将这篇祈祷文放置在太庙神坛之上,意在把自己对兄长的至诚之心交与祖灵,以鉴苍天。

数年后,周武王去世,周成王即位,皇叔周公临朝辅佐。周武王在世时曾为年幼的周成王选了几位老师,其中太师是姜太公,太保就是周公。有这么好的老师训导、佐理,少年天子又是忠孝两全,何愁不成大业。

不久,便有流言蜚语传出,说周公企图篡夺天下。周成王听到后十分气愤,正待动怒,周公急忙劝止,安慰皇侄,容忍自善,莫信谣言,好自为之,便自请退朝离京,隐迹山东,不问朝政。周成王见皇叔去意已决,无奈只有应允,亲送皇叔一程。就在返程的路上,本是晴空丽日的天气,突然狂风四起,乌云翻滚,并伴有闪电霹雷。当时,世人认为,白日晴天打雷乃不祥之兆。周成王回宫后也反观自省,难道是我这个天子做错了什么事情?这也并非迷信,人心与天象地物是有交感的,人心善则风调雨顺,人心恶则灾难逆袭。这其实是古代科学尚不发达之时,守善人性对善恶人心的一种自然测试和期待罢了。

周成王经过回思反省,总觉得他让叔叔离开是不对的,便到太庙向祖宗祈祷忏悔。就在忏悔之中,他在神坛上看到了周公皇叔当年向他父王周武王所写的祈祷文,细细读来,不禁双目模糊,心颤手抖,他向祖宗连连叩拜,连连谢罪。之后,立即以天子之身,亲带文武百官奔往山东,把皇叔周公迎请回京。

这岂不就将周武王和周公的兄弟友爱之情,自然而然地传给了下代子孙了吗?

这岂不就是“孝悌”之道代代相继、脉脉相承了吗?

这岂不就是周朝所以能够绵延八百年的内因之所在吗?

说到此处,《弟子规》总叙中“首孝悌(悌)”的费解之处就昭然若揭了。“兄弟睦,孝在中”,这种孝悌之情随着历史的演进和传承,不断丰富其内涵,如这个“悌”中还融进了一种礼貌待人、有节有度的深义,正如孔子所说:“不学礼,无以立”,兄弟姐妹如不讲礼貌,无节无度,就无法在人群中立足。诸多内容,相融而入,“孝悌”之义便逐渐内化为中华学人的一种人文精神了。

一朝皇族,孝悌精神脉脉相传,代代相袭,必能使一个朝代国运昌盛,四海平安,庶民百姓,安居乐业。

一个家庭,如能将孝悌精神祖辈相继,满门传承,必会使兄弟友爱、姐妹相亲,相互谦让,彼此纳容;这个家庭必然会和睦相处,相敬如宾;这个家的家风必然会正气上升,邪僻难入;这个家的族群,一定会人丁兴旺,丰衣足食。

一个社会,如能将孝悌精神普及全民,家喻户晓,一呼百应,所有社会人都自觉把自己融入这个团结和睦的社会大家庭里,把他人的父母兄弟当成自己的父母兄弟,人人坚守,个个力行,必然会培育出友爱、敬业、诚信、向善的人格力量,必然会营造出厚德、包容、公平、正义的和谐社会。

孝悌之道,深得人心。但在践行之中,屡有波折。有人说,“孝父母易,孝兄长难。”这话似有些理由。吾身乃父母所生,父母所养,孝老父敬老母是天经地义,顺理成章;而兄弟之间,虽血脉相连,但也有对立之处、利益之争,相兼相容并非易事。也正基于这种原因,由史至今,皇族之中,皇子之间,要么为篡皇权,要么为争爵位,要么为夺财物,要么为占地盘,相互钩心斗角,互施奸计,以致刀兵相见,相互残杀。在民间家族中,兄弟不睦、姐妹不和、明争暗斗、互使拳脚、举刀动棒、流血伤人的族亲之争屡见不鲜;在社会上,无信无爱、无仁无礼、无律无法、无序无治的朝代、时段、地域、市井,更是屡屡出现,不胜枚举。这种违背天理民意,叛逆“孝悌”之道的朝代、家族、世道,最终都逃脱不了两个字:“短命”。

世间许多事实证明,孔子盛赞泰伯、仲雍乃“德之至也”。圣悟而出的“入则孝,出则弟(悌)”之孝悌之道置于四海,传于世代,颠扑不破,益于万民。“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中”,“事诸父,如事父,事诸兄,如事兄”,必会有益于和谐社会的构建。

三、孝行天下

历数前朝,史钩先贤,为的是以古为镜,以史为鉴。泱泱大国,悠悠数千年,骨子里一直蕴含着忠孝元素的炎黄子孙,生生不息,脉脉相继,繁衍着后代,孕育着孝道。就连老祖宗创造文字也把“老”放上,“子”放下,上老下子,长幼相依,合成一体。老一代在上时时看好下一代,领好下一代,教好下一代;下一代紧依着上一代,仰望着上一代,托扶着老一辈,共同构成“孝”身,这岂不就是孝道立天下了嘛!

在中国历史上,说到孝道,就不能不首推大舜。舜的母亲死后,父亲又娶了一位继母,继母又生了一个儿子。继母对舜非常不好。他父亲也受其影响,父亲、继母和弟弟都以恶念对待他,几次要置他于死地。就在这样的恶劣家庭环境下,舜依然坚守孝道。在他心中,父母、兄弟没有对他不好,总是觉得自己做得不好,让父母、弟弟不喜欢。所以他天天反观自省,改过自新。几年过去,把全家人都感化了。这是真正的大孝。舜在顺从中施以高度的智慧,避免伤害,保全生命。依旧以真诚心、爱心侍奉父母、兄弟,这是常人难以做到的。所以孔子称赞他:“宗庙飨之,子孙保之,皆至论也。”后人敬仰,世代传扬,孝道之风便内化成了民族之魂。

有一首已流传了上百年的《劝孝歌》,虽然直白,却很朴实,虽显浅俗,却很动情,读来确实让人感动,颇受教益。现辑录于此,共赏共勉。

自古圣贤把道传,孝道本是百善源。

奉劝世人多行孝,先将亲恩表一番。

十月怀胎娘不安,坐卧不稳睡难眠。

娘怀儿胎未分娩,腹内疼痛实可怜。

突然临盆将儿产,娘命如到鬼门关。

儿身落地娘落胆,好似钢刀刺心肝。

赤身裸体来世间,并未带来一文钱。

呱呱坠地张口喊,要向爹娘讨吃穿。

娘坐一月罪受满,如同罪人坐牢监。

擦屎刮尿忙洗换,脚不停来手不闲。

枕头就是娘手腕,护佑娇儿免受寒。

半夜肚饥儿哭唤,打火点灯娘不烦。

夜至五更难合眼,娘睡湿处儿睡干。

倘若儿病染疾患,娘心焦碎泪涟涟。

夜半抱儿求医看,情愿替儿把病担。

煎汤熬药心挂念,对天祈祷求平安。

每天娘还把活干,娇儿啼哭娘心酸。

娘饥吃饭儿又喊,丢碗把儿抱胸前。

待儿吃饱娘端碗,娘吃凉饭也心甘。

夜深儿睡娘缝衫,飞针走线伴儿眠。

儿吸乳汁使劲,乳疼钻心娘情愿。

乳儿做饭又纺棉,盼儿快长身体健。

迎生学走亲喜欢,学步生怕儿跌翻。

会说会走两岁半,哺乳嚼喂苦受遍。

八岁九岁送学馆,教儿发愤读圣贤。

学课书籍钱不算,还买笔墨和纸砚。

衣帽鞋袜都齐全,冬穿棉来夏穿单。

十七八岁订亲眷,托媒挑选好姻缘。

说媒定亲备礼钱,玉镯金钗银耳环。

样样都得父母办,件件彩礼要周全。

迎亲待客设酒筵,媳妇进门家团圆。

花钱多少先别算,还要给儿置庄田。

为儿为女把账欠,出力掏钱汗流干。

成家立业儿咋干,父母时时挂心间。

常思常念常许愿,望儿从业多顺安。

儿若出门娘挂牵,梦魂都在儿身边。

捎信传书把卦算,盼望儿郎早回还。

千辛万苦为儿转,你看养儿难不难。

父母恩泽有千万,只盼回报有二三。

青发难数恩难算,今生今世难报完。

为子先将孝道看,人老靠儿养百年。

小靠父母老靠子,养老莫惜金银钱。

父母在世休游远,必去莫忘对亲言。

出必告来返必面,爹娘见子心放宽。

在世孝敬胜祭奠,二老能活几多年。

孝顺父母天可鉴,兄弟姐妹要互谦。

为妻莫嫌夫贫贱,百世修来共枕眠。

相夫教子守闺范,做个温良女中贤。

家亲之间争长短,莫在背后添孬言。

夫若心迷路走偏,劝夫行善效先贤。

父母有过务苦谏,好言相劝内心欢。

打你骂你莫强辩,子孝父母心皆宽。

倘若父母有病患,请医疗治把药煎。

即使一时钱不便,或借或贷无怨言。

父母百年闭了眼,寿衣棺椁要周全。

有钱无钱量力办,慰藉亡灵入土安。

阴阳节气要祭奠,灵前上供烧纸钱。

人有孝心天有感,善事父母能动天。

子尽孝道第一件,媳尽孝心贤名传。

全家老少都向善,积德门庭人称赞。

居家过日要勤俭,满门孝悌福寿添。

董永尽孝将身典,仙女助婚中状元。

郭巨埋儿心情愿,天赐黄金孝感天。

王祥卧冰鱼身现,孟宗哭竹身受寒。

二十四孝是典范,效法贤德忠孝全。

贤孝二字道不尽,须防不孝忤逆男。

世上常有忤逆汉,忘了本根欺了天。

吃喝玩乐懒耕田,父母之恩丢一边。

父母吃穿他不管,父母有病他不看。

父母亡故不伤感,反说老病早该完。

此等不孝欺了天,伦理王法不容宽。

即使雷劈油锅煎,难解众怒人心怨。

奉劝世间不孝人,苍天在上法无边。

事亲行孝是天定,男女老少记心间。

这是一篇劝孝歌,敬请大家念一遍。

就是这篇《劝孝歌》,洋洋百多句,流传上百年,常念常新,长盛不衰。即使在中华传统文化受到极大摧残的“文革”中,它仍以油印本的形式,自费印制,在“民间”悄悄流传,暗暗诵念。有的村庄竟然能达到家家一本,人手一册。为什么呢?就是因为“人之初,性本善”,“首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁”啊!这正是炎黄儿女忠孝元素如炯炯“地火”,在“宵禁”年月的最底层熊熊燃烧,熠熠生辉。

当西方文化与中华文化交织相融之时,“以物为本,以斗为贵”的西方文化基因与“以人为本,以和为贵”的中华文化基因发生了激烈的碰撞和挑战,在接受和借鉴西方文化时,有的一不小心,就陷入追求物质享受的漩涡之中,骄奢淫逸之风漫延,忘掉了祖宗的训导和圣贤的教化,使不少人的心灵受到了严重损伤。尽管如此,中华孝道依然在顽强的表现,“行孝尽孝,做人之道”一直在人们心中坚守,“临物欲而不迷”,“出淤泥而不染”,仍然是我中华人的主流和本色。仅改革开放以来,在中华大地上,受到各级表彰、得到公众认可的道德模范和孝老爱亲标兵数以万计,这些先进典范,与史上二十四孝和先朝忠孝贤人相比,虽质不同、义有别,但其孝道血脉则同属一祖,同出一源。

四川孝女曹于亚捐肾救父的事迹感人肺腑,动人心魄。年仅19岁,还在初中就读的长女曹于亚,听说父亲尿毒症已到晚期,生命垂危,她小小年纪竟然做出了一个惊人的决定,用自己的一叶健康肾换回父亲的生命。当父亲听说后,宁死不依,医生也不同意。曹于亚就面对医生,双膝跪地,泣诉求告:“求求你,救救我爸爸,我不能没有爸爸,我们家不能没有爸爸。我情愿用我的命换回我爸爸……”如诉如泣,感情真挚。医生的双眼湿润了,他看到的不是一个平凡少女,分明是一个崇高孝道的圣洁女神!手术成功了,父亲得救了,孝女的事迹也传遍了。

孝感天地,情动全国。少女的孝心善举,与先朝周公愿折自己寿命来拯救病危的皇兄周武王虽相距数千年,但“孝弟(悌)”之情不正是同宗同根吗?!

《劝孝歌》中提到:“世上常有忤逆汉,忘了本根欺了天。”就在“物欲”横流之时,不少人陷入了骄奢淫逸的污泥之中,成了忘本、欺天的罪人。干部中有,平民中也有。然而,当他们警醒、悔恨之时,让其幡然改过、痛心疾首的不一定都是“辜负了组织(国家)的培养教育”,而俱都有“对不起父母的恩养”,“有愧于妻儿的亲情”等等的由衷忏悔。

有一个贪官面对办案人员深刻检讨时,开始说到“我愧对党组织的教育和培养”时,虽显得心情沉重,而当说道:“我对不起父母的养育之恩,深感欠下了无法弥补的亲恩账;我把妻子、儿女也带进了痛苦的深渊,让他们无法抬头。我是一个不孝的子孙……”这时他已是声泪俱下,泣不成声,几近昏厥,内心的痛苦几乎达到了极限。这就是孝道的感召力、穿透力和传世生命力,是孝道拯救了他的灵魂。

在河南某监狱,管教干部试探着组织服刑罪犯学习中华传统文化,想用至圣先贤的教化来开蒙这一个个僵死的脑、一颗颗冷酷的心。未曾想到,乍一“试水”,就收到了极好的教育效果。一个被称为“铁石心肠、混世魔王”的罪犯,接受传统文化教育仅两个月,读圣文,看光盘,听讲解,这个曾经把母亲双手端给他的暖心饺子摔在地上的不孝之子,此时却被盘旋在他脑里、浮现在他梦里、萦绕在他身边的丝丝孝道、滴滴善念、声声劝世梵音所触动,心不能安,夜不能寐,便找来纸、笔,怀着一颗真诚的心,写起了忏悔书,常常写着写着禁不住流出了眼泪。

此时,管教干部看在眼里,记在心上,便主动找他交谈,并一起再次学习《弟子规》、《圣贤教育改变命运》等圣文书典,一起交流心得体会,共同分享传统文化的至深义理。这个曾经以赌博、偷盗、酗酒滋事、打架斗殴的混世小子,心如顽石,放荡不羁,后以恶召恶,被人绑架勒索,险遭杀身之祸。但他不思收敛,变本加厉,以恶欺善,以恶对恶,一有不顺便大打出手。屡偷屡赌,借贷豪赌,后来连与自己同床共枕的女友也不放过,偷其钱财,又去赌酒、赌色、赌命,祸害社会,顽固不化,直到锒铛入狱。收监以后,曾对他进行多次教育,他虽不敢敌视,但也总是漠视不听。而学习了传统文化,仅经两个月的熏习,却使他发生了如此幡然变化。连管教干部也不敢相信,一个曾苦心钻研犯罪“技能”为快速发财不择手段的恶人,今天竟能在圣哲的教化之下,情不自禁地流出了眼泪。他们恐以为此犯是在“表演”,便不动声色,暗自观察。劳动改造中,却见他在认真履行本岗工作的同时,又默默无闻地去做些善事。一会儿帮助别人推推车,一会儿又去把风吹到地上的狱友的衣服抖净叠好,代为看管。他在做此类事情时,一脸平静,面带微笑,并无张扬之意。即使遭到个别狱友嘲讽刺激,即使听到别人受到奖励、减刑出狱等信息,他也是淡淡一笑,不了了之,该作还作,该帮还帮,不图表扬,也不惧嘲笑,真的像变了一个人一样。管教干部找他谈话问询,他总是淡淡地说:“我什么都不想,只想着赎罪,多做善事,还债,先还父母的债,还父母的恩情债……”他说着说着眼圈又泛红了……

孝道攻心,善念驱邪。中华至圣先贤传承五千年的优秀传统文化充满着大道大德大智慧。正如《孝经》里所言:“教民亲爱,莫善于孝;教民理顺,莫善于悌。”这也就是说,教人如何去仁爱他人,如何关怀他人,没有比教“孝”更有效果;教人如何顺从有度,如何尊重他人,没有比教“悌”更加有力。“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在忠”,兄弟之间,互相尊重,兄弟姐妹和睦相处,孝道之心也就包含其中了。

四、谨信人生

谨言慎行,诚实守信与孝悌之道一样,同为做人做事的重要基石,因此《弟子规》中说:“首孝弟(悌),次谨信”、“凡出言,信为先”。

言行谨慎乃处事之要,护身之符;诚实守信是成事之基,做人之道。因而,君子出言,慎之又慎,为防自己讲出去的话自己做不到,故而不能轻易开口。正如《弟子规》中所说:“见未真,勿轻言。知未的,勿轻传。是非宜,勿轻诺。苟轻诺,进退错。”凡看到的事尚没弄清楚,不要轻易表态;听来的事情没有真凭实据,不要随便乱传;自己感到没有把握的事,不要随便应诺别人;假如轻易承诺,往往就会使自己陷入难堪的僵局。

人无信则不立,君不谨则不稳。而展示谨慎、守信的处事舞台就是人与人的关系。凡人际关系处理得好、能成大器者,俱都能做到谨言慎行,诚实守信。这是做人做事的又一根本之所在。

人际关系大舞台,宽泛丰富,跌宕起伏,生旦净末丑俱都登场,真假人鬼神粉墨上演,眼花缭乱,扑朔迷离。古人圣哲将善处千变万化、恩爱情仇的人际关系之道称其为“伦常大道”,即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的五伦关系。“五伦”是道,就是说这五伦关系是宇宙间的自然现象,不是哪个人发明创造出来的。人与人的关系与大自然规律完全相同。随顺五伦就是德。我们老祖宗提出的“十义”,即:父慈、子孝、兄友、弟恭、君仁、臣忠、夫义、妇听、长惠、幼顺就是德。“十义”做到了,五伦关系就顺了。这“五伦关系”在《弟子规》中多有涉及,这里选择其“君臣有义”作一品述。

君臣有义,即是说君臣之间的关系,广义而论,也就是现在所说的“各级领导人与被领导人的关系”;“有义”也就是说君臣之间,其一要志同道合,其二要共事共心,其三要有情有义,其四要履行职责。君臣者都是君子,“君无戏言”,臣无虚言,说话算话,君臣共勉;臣应君之事,一定要说到做到,这是做臣子的义务和本分。

作为一国之君,或一方之侯、一县之长、一业之主,一言一行俱都影响到一个层面和领域,领导者做出好样子,下属方能遵从、效法、善行,方能人心思定,国泰民安,五业兴旺,四海太平。古代圣主明君都能深刻地体会到这一点。所以明智的君主、领导,都能时时谨言慎行,事事反观自省,“事勿忙,忙多错,勿畏难,勿轻略”,存爱民之心,为国人造福。先帝商汤在自己的洗脸盆里镌刻着:“苟日新,日日新”的警言,时时提醒自己,一日不可懈怠,日复一日地做好臣民的榜样,以赢得信众的爱戴。

为人臣子,或曰为人下级,一定要言而有信,忠诚履职。俗话说:“受人之托,忠人之事。”为人部属,一定要尽心尽力做好本职,一言一行对君王、上级负责。

为臣之道,内涵丰富,情况复杂。有一个《忠臣不和》的历史故事,值得为“臣”之人(公务员)品读、深思。

汉光武帝建武十二年(公元36年)光武帝刘秀下诏任命睢阳县令任延升任武威郡太守。

光武帝下令宣任延进宫,他要亲自对任延嘱咐训导一番。这是一个莫大的荣耀。一个七品县令提升为五品太守,皇上还要亲自接见谈话,这是何等光宗耀祖之事呵,其政治分量,可想而知。

而任延却不惊不喜,泰然处之,以礼行事,平静觐见。光武帝嘱训中谆谆告诫任延,到任后一定要注意处理好上下级之间的关系,特别是你的上属,要用心侍奉,不要失去他对你的信任和关心。

看来,汉光武帝对所任之官员还是了如指掌的。在公元29年,刘秀统一中原后,又经过一番努力,驱使南方各郡逐一臣服,江夏、长沙、桂阳、苍梧、交趾等近十郡都纷纷派使臣入朝进贡,愿服从大汉统一辖制。汉光武帝就敕封这些地方的郡守为列侯。就是这时,宛县人任延被任命为九真郡(今越南清化省清华县)太守。任延到任后,他也不管上属如何要求,凭着对大汉中央的一片忠心,审慎处置政务,大胆革旧布新,倡导当地百姓致力农耕,推行中原农商技术,还把中原地区的一些风俗习惯及婚丧嫁娶礼仪都普及开来,颇受当地人民的欢迎。据史书记载,岭南广大地区接受华夏风俗习惯,均是从锡光、任延两位太守开始的。对于这些光武帝记忆犹新,除当时任延的上属对他有些看法以外,这任延确是一个敢于干事,而且能干成事的臣子。

所以,此次任职,有人说他尚存任性、固执己见、不大服从上属之不足。光武帝就专门把他叫来,推心置腹地给他提个醒,教他要注意处理好上下级之间的关系,不要留下与人难以共事的印象。

皇上以如此厚道、仁爱之心去对待一个臣子,不论是谁都会受宠若惊,感激涕零,一定会叩首谢恩,表示些“铭记教诲,不负圣望”之类的效忠决心。然而,率真耿直的任延,却一句感激的话都没说,向皇上行一臣礼后说:“古圣先贤曾有见解,忠臣是不随和的,随和的臣子就不是忠臣。行事端正、奉公守法是臣子的节操,忠于职守、为国出力是臣子的本分,如若随声附和,奉迎上司,那绝不是陛下的福分。陛下要求我好好侍奉长官,我是不敢奉行诏令的。”

汉光武帝听完任延的陈词,微微点头叹息一声说:“卿言是也。”

这一声叹息,是在暗暗自语,你这个任延,还是太年轻呵,岂不知仕途艰险,人言可畏呀!但他的一句“卿言是也”,也是对任延的说法表示认同,无可指责。

任延的原话史书上这样记载:“臣闻,忠臣不和,和臣不忠,履正奉公,臣子之节;上下雷同,非陛下之福。善事上官,臣不敢奉诏。”今天再读这段贤人铮语,依然如雷贯耳,发人深省。

任延敢于力谏,因为自恃有“忠”;武帝所以能听,因为自信臣“忠”。双“忠”之基在于“诚”,诚则生信,无诚则无信,无信则不立,真正的忠贞行为出于真诚,真诚又能孕育出谨信。正是有中国传统的诚信观作支撑,才产生出了这段“君臣有义”的历史佳话。说到此处,就不能不谈到“朋友有信”了。

孔子在《论语》中,有38处讲到“信”,其中24处蕴含真诚守信之义、听言观行之道。中国古圣先贤对诚、信、言、行都有许多见解,给后人以有力的启迪。“巧诈不如拙诚”,韩非子说得何其生动;“以诚感人者,人亦诚而应”,宋人程颐说得极富哲理。古代政治家管仲说,“最大的真诚可以产生最大的信任,最大的信任可以产生最深的友谊。”对人捧出一颗真诚之心,会使人感受到真诚的千钧力量。真诚地赞赏别人,犹如一股暖流温暖人的心房。始终真诚相待,必会成为莫逆之交。

大信之友,必有大信之胸襟。“四海之内皆兄弟”,天下之人似“朋友”。“朋友有信”亦应是对天下之人皆有信义、义务和情分;交天下朋友亦应有谨信、慎选和善交的智慧。有哲人将此归纳为“五项本分”。

第一是“劝谏其过”。当发现朋友有过失时,要以真诚之心去劝谏。“亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声,谏不入,悦复谏。”这就是以朋友之心,尽朋友之义,施朋友之情,力行朋友之信义。

第二是“宽慰其心“。朋友之间主动相互关怀慰籍,自然就会带动人与人之间的互敬互爱。大信中蕴含着大爱,大爱无疆,大信无边,世界充满信誉,天下岂不安稳。

第三是“赞叹其优”。能自然欣赏别人之心,方能获得真实学问。总是嫉妒他人,不懂得赞叹,心量就会愈来愈小。“见人善,即思齐,纵走远,心渐跻。见人恶,即内省,有则改,无加警。”应该注意学习别人的善行,即使自己尚有差距,只要肯用善心坚持不懈行善事,渐渐就会赶上;若是看到别人的缺点,要即刻反省自己,努力做到“有则改之,无则加勉。”

第四是“避谈其私”。不言家丑,不言隐私,不可以把朋友的私密之事讲给他人听。行事要谨慎,说话要严密。“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。话说多,不如少,唯其是,勿佞巧。”言和行都要有利于朋友(人与人)之间的情谊。“交浅不言深”,说话一定要注意分寸。“扬善于公堂”,愈肯定他人善事、德行,他就会愈加积极努力做得更好。

第五是“适助其财”。“天有不测风云,人有旦夕祸福”,人生难免会有顺境、逆境,事业常有起伏跌宕。当朋友或他人,突陷逆境,偶遇困难之际,急需朋友(他人)帮助。是友就应该伸出援助之手,依情布施,要么出一良策,以脱困境,要么助以钱财,以解窘迫。助计助力助财,要用智慧去判断,既信任又谨慎,以防好心办坏事,善心办恶事。特别是助以钱财,更应适时、适当、适度,不可助长贪欲之风。

“五项本分”,像是戒律,更像是品行。大千世界,错综复杂,人与人之间的关系还会有更多的境况出现,善事善为之举必须要顺势拓新,与时俱进,以不变的真诚应对世事的千变万化,以谨慎的态度运筹未来的曲折坎坷,善思、善交,去赢得自己的信义人生。

五、言必守信

“凡出言,信为先”。言出必守信,言行必统一,凡名垂青史的古圣先贤,俱都能做到言行一致,诚实守信。正可谓“一言既出,驷马难追”;言必守信,行必应言;口开言出,说到做到。有史以来,信守承诺,言行如一的贤德之人不胜枚举。

春秋时期,吴国有一使臣名叫季札,代君出使鲁国。在途经徐国时,受到热情款待。就在宴请就餐之间,徐国国君并没有很注意季札的脸相,两眼却一直在盯住季札腰间的那柄佩剑。季札从国君的眼神中自视思明,心里明白国君很喜欢他这把宝剑,只是不便明讲罢了。但是,按照当时的礼仪,代表国家出使者都必须佩带宝剑,所以季札只好在心里暗暗承诺:“待我完成出使鲁国的使命后,返回徐国定把这把宝剑赠予国君。”后来,他从鲁国返回,特意再经徐国,决定兑现心中承诺,将自己心爱的佩剑亲手赠送给徐国国君。可是谁曾想到,往返仅数月,徐国国君却已薨然辞世。此时季札心想:“我与国君,虽不同一朝,但已成为朋友,友虽不在了,但我心中的诺言早已诉出,岂能失信!”于是,便到国君墓前行礼祭奠。祭拜之后,季札就毫不犹豫地把佩剑解下,恭敬地挂在了墓碑旁边的树上,转身就要离去。这时,他的随从便问:“大人,你为什么要这样做呢?你并没有亲口答应把宝剑送给他呀!纵然曾经答应过他,可他今已过世,也没有必要把自己心爱的佩剑挂在这荒郊野外呀!”季札却说:“始吾已心许之,岂以死背吾心哉。”季札此言此行,使在场者皆受感动。既然动念已表明心意,怎么能因人已死而违背了自己心里的承诺呢!古代贤人的信用是在起心动念时就开始践行了,他们不愿违背自己的良心。我们这些中华后人,都应该很好地去体会圣贤人做人的存心和分寸,“见人善,即思齐”,自然就能“德日进,过日少”,“纵去远,以渐跻”,就能够与古圣先贤感应道交。

还有一个历史故事。

东汉时期有一位太守名叫郭伋,德行极好,他经常好到民间巡察,了解百姓疾苦,为民办事很守信用,深得民众拥戴。一天,他从一个小城经过,正遇见一群小孩子在玩耍,孩子们见是郭大人,都欢欢喜喜围了上去,因为孩子们都知道郭大人是个好官,男女老少都喜欢他。所以都异口同声地问:“大人,你什么时候还再回来呀?”你看,孩子们都把他当成了自家人,不说“再来”,而是说“再回来”,可见郭太守十分亲民。郭伋稍加思索,搬指一算,嬉笑着又是认真着说出了下次再来的日期。

数月后的一天,他又来到这个小城巡察,正待进城,仔细一算,距与孩子们相约的时间还差一天。于是,他命随从们先不进城,又到附近村落田间去察看,并夜宿郊外野亭之下,待到第二天约定的时间,他才率众随员进城。那些孩子们也都如约而至,在相约的地点等候着他。这件事,是孩童们有意测试太守,还是太守恪守信用,尚且不论,而百姓们闻知此事后赞不绝口,纷纷传扬开来。汉光武帝得知后,称赞道:“贤良太守,信之至矣!”汉朝太守郭伋的信用达到极致,完美无缺,堪为典范,传为佳话。尤其是他信守承诺,达到了童叟无欺、至诚至德的境界,确值得后人认真学习效法。

现代的政府“官员”(公务员)能否有此诚信之心、言行之律、亲民之举呢?事实也已证明,有相当一批干部亦能牢记当今“为官”之宗旨,守信于职,取信于民。如焦裕禄、孔繁森、郑培民、牛玉儒、吴金印等都是他们中的杰出代表。他们虽然在执政的性质上与封建时代的官吏不能类比,但在华夏子孙做人的根本上都是同出一脉、同属一祖,优秀的传统美德是相通相继的。

然而,让人痛心的是,新时期随着科学技术的发展,生产力水平的提高,作为人民事业带头人的各级领导干部,其做人的素质本应该有一个整体提升。但是,不少人在“物欲”横流的社会氛围中,却迷失了方向,丢掉了本根,忘掉了“凡出言,信为先”、“人无信则不立”的圣贤教诲,违背了“言行一致,表里如一,堂堂正正做人,老老实实做事,清清白白为官”的共产党人信条,将入党宣誓时的“一言九鼎”、任职表态时的“一诺千金”统统扔到了九霄云外,处心积虑地营造出了一个背信弃义、违德食言、明暗反差、伪装作秀的“两面人生”。

曾被称之为“政治黑马”的深圳市原市长许宗衡,在主政市政府工作期间,曾多次面对新闻媒体和全市市民表示,要做一个清廉市长,不留败笔,不留遗憾,不留骂名,真可谓言出有力,掷地有声。但在背后,他却采取各种手段接受贿赂多达3318万余元,堕入法网,判处死缓。

江苏省委常委、组织部原部长徐国健,是一方“吏部天官、掌管‘官帽爵位’的副省级大官”。他曾这样讲过:“清正廉洁是共产党人的政治品格,更是做组织人事工作的必备人格。我们一定要经受住名利权色的考验,自觉抵制奢靡腐败之风,做到先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”可是,就是在这铿锵誓言的掩护下,他大肆卖官,先后受贿630多万元。该省交通厅原厅长章俊元也曾面对媒体表白:“要用好手中的权力,切记‘慎独’二字。‘政绩’100减去1(腐败),‘功劳’等于0。”这警钟敲得何等之好呀。可是,就是在这悠悠悦耳的钟声之中,章俊元为能再度晋升,悄悄一次性送给徐国健现金200万元。而他通过自己手中的权力共贪污了多少人民的血汗钱?其罪恶行径俱都隐匿于这铿锵誓言、悠悠钟声之中。

徐国键和章俊元这样的暗中交易,岂止个案,他们竟然敢用“慎独”之优秀品德来粉饰“壮行”。这就不禁让人想起了与之截然相反的两个历史故事。

清朝张伯行蒙圣上信任,出任巡抚巡察江苏等地。行前他发出了定“清风巡政”的诺言。当行至六合区时,该县王知县为了取得张伯行的好感和提携,便精心画了一幅画,并将一根金条藏于画轴中,送给了张巡抚。张伯行自觉此画轴颇有分量,便不声不响也画了幅“一字画”,画中题写道:“一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。谁云交际之事,廉耻实伤;若非不义之财,此物何来?”并将王知县所送的金条也装进了画轴中,恭敬送还。当张伯行清风拂袖而去后,王知县发现了画轴中的金条,又再三复读画中题词,深感汗颜无地。

汉朝名臣杨震调任东莱太守,他向圣上盟誓后便启程赴任。途经昌邑县时,该县县令王密系杨震的弟子,又是受杨震提携。为报知遇之恩,乘夜静更定之时,悄悄去看望恩师,并送来十金,还说:“幕夜无知者。”杨震面对学生严肃的训导说:“你顶天而来,天知;你踏地而来,地知;你怀金而来,你知;你送金给我,我知。天知、地知、我知、子知,何来无知?我荐你为县令,是因为我知道你德才兼备,可你却不了解我做人的标准。为官一任,造福一方,应以清廉为本。如果认为没有别人知道就去收受他人贿赂,岂不是违天违地、欺世盗名吗?!”王密听后,深感羞愧,恭拜恩师,怀金而去。事后,杨震的“四知”名言被称其为警世恒言,传扬后世。

两桩史事,俱都显示出古代清官言必守信、行必律己的“慎独”品德。以古为镜,借古思今,当今贪官缺失的是什么?缺失的就是“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉”的传统品行。诚然,封建社会里的昏官、贪官多如牛毛,也正是从这些“牛毛”丛中脱颖而出、出淤泥而不染的清官更显得弥足珍贵;也正是他所以能在污秽、乱世中牢牢站立、挺拔、高洁,其清风品格更显得坚忍顽强、光彩夺目、令人敬仰的根本原因。这也是他们的千秋功业所以能流传至今的内因之所在。而如今,在听不见枪声、看不到硝烟的反腐败战场上,何尝不是如此呢!那些信守诺言者,身在浊流中,清者自清,顽强坚守,为人民掌权,而不为钱色所动,受到民众敬仰,其清廉业绩永远闪光在共和国史册上。

《论语》中曾提到:“人而无信,不知其可也。”人假如不讲信义,真不知道人生和社会如何存在。如“无商不奸”,似乎认为这是从商之特性,攫取其利,顺理成章。误认为这成了商之“规律”,古代在讲,近代在讲,现代还在讲,是褒是眨?是赞成是反对?似是而非,无所适从。假如社会人都讲信用,只有商家不讲诚信,唯利是图,这社会还咋运转、人还咋生活呢?所以,作为商家,必须把“奸”和“商”分离开来,“奸”是指不择手段地去取得最大利润,而诚信又是商家从“商”之根本。在我国传统文化经典中对此亦有阐论,凡以非法违理手段得到的钱财即为凶财,“凶财”一则折损福报,二则引来凶灾,其百害而无一利。古代贤士哲人多推崇“儒商”,即文雅守道的经商赚钱。一可富贵其身,二可养济天下,应为从商之典范。如今的商品经济,不仅仅是在经营“利润”,更重要的是在营造诚信。应该是在诚实经营的基础上去获取合理的利润。有时甚至要舍去利润,也要保持诚信的商家信誉。有一个工程承包商的故事,听来令人感动。

一位从商先生,身带十万元来到深圳,接了第一笔生意。签完合同后,对方来自汕头的老板一看,这份合同他绝对是亏本的,不可能赚钱。就交待下属,要认真搞好工程监督,看他是否偷工减料。工程做完后,不仅没有发现任何偷工减料现象,而且质量也非常令人满意。汕头老板亲自验收后,连连称赞,并按合同付了款。但他心里却一直在迷惑不解,心想这个人做生意怎么高明到如此地步,明明看是亏本的工程,他到底是如何从中赚到钱的呢?越想越觉得此人高深莫测。老板便派人把他请到自己的办公室问:“这个工程你赚钱了吗?”他回答说:“没赚钱。”老板接着问:“你是现在才知道没赚钱,还是签合同时就知道无钱可赚呢?”他说:“看完合同时我就知道此活无钱可赚。”老板有点惊讶:“你明知道不赚钱,为什么还要干,而且把工程干得这么好?”他从容地说:“因为既然签了合同,我必须信守承诺,把它保质保量完成。”老板又问:“你亏了多少钱?”他说:“我的本钱十万全都亏进去了。”老板一拍桌子说:“好,今晚上我请你吃饭!”

晚上老板召集了所有分公司的工程主管一齐作陪,明确交代他们,以后凡是铺地砖的生意都交给他做,不要找别人。

这位先生亏了十万元,但却赢得了诚信。市场经济欣赏的不仅仅是金钱,而更是信义。这位先生的生意由此而风生水起,发展得很好。他的优质工程不仅在深圳,而且铺遍广东、江苏等地,“诚信地板哥”的声誉传得更广、更远。

还有一个故事,读了催人泪下。

河南林州市北小庄村一个建筑工程包工头,名叫张建昌,在山西承包工程受骗,欠下山西、甘肃、安徽、河南等地60多位民工的工资共计21万元。可是,他已身无分文,怎么给工友们发工资呢?!急等回家过年的众工友都眼巴巴地看着他。他眼里含着泪水,面对众工友说:“请大家相信我,我就是砸锅卖铁,也要还上欠大伙的工资。不过得给我个转身的时间……”他眼里的泪水流了出来。

张建昌家境并不富裕,也可以说是家徒四壁,5间房子是1990年盖的,因为无钱,只能说是主体完工,地平没做,简陋的门窗一装,墙体一粉,算是个“半拉子”工程,就住下了。那天,他匆匆从山西回来,把情况给妻子张仓苏一说,两口子就急忙分头去找亲戚、朋友,借钱筹款,好不容易凑了10多万元。张建昌急忙返回山西将安徽、甘肃、山西的民工工资全部还上。然后,给河南籍的40多名民工一一打了欠条,承诺一定再想办法还给大家。

张建昌回到家里,长叹一声,家里除了一点粮食,什么东西也没有了。怎么办?他用粮食去换了几包方便面,又让妻子蒸了一大锅玉米面窝窝头,装进编织袋,背到身上便出了门,踏上了长达3年的讨账路。在山西,他上过公安局、检察院、信访办;上过省,还进过北京城,奔波3年,吃尽了人间苦,到头来,没能讨回公道,更没有要回来一分钱。

被欠钱的民工们纷纷找上门来,向张建昌讨要血汗钱,有的说急用钱给母亲看病,有的说要给儿子娶亲,家家都有困难,家家都有苦衷。无奈,张建昌把家里仅剩下的一点木头也让人拉走顶了债。

张建昌有两个女儿一个儿子,两个女儿都是学校里的“尖子生”。到了1998年,眼看着要账无望,上门催要工资的持续不断。张建昌是一个信守承诺的硬汉子,他和妻子一商量,决定举全家之力打工还债。年仅17岁的姐姐和14岁的妹妹先后离开心爱的学校,外出打工挣钱。姐姐张晓燕曾对人说:“我不怨俺爹,我佩服俺爹。俺爹是被人骗了,才欠下了别人的账,俺总不能再去骗别人吧。俺要凭力气挣钱,帮俺爹还债。”她小小年纪,当过饲养员,到山西建筑工地上当过水泥工,为了能挣到一天25元的高工资,她还学会了粉墙、油漆门窗等技术活。每月拿到工资,她不舍得多花一分钱,赶紧托人捎给爸爸还债。近10年间,她和妹妹打工挣了3万多元钱都还了民工工资。她和妹妹辍学打工挣钱,也是为了保住弟弟的学业。可是懂事的弟弟,一到暑假就跟着父亲去打工,从14岁开始,年年不断。十来年,全家老小没有在家过过一个安生年。

全家五口人,打工12年,终于还清了所欠的民工工资。张建昌坐在屋里埋头抽烟,当他看见大女儿那满脸沧桑,看上去比她实际年龄大得许多的脸庞时,他心疼了,他心碎了。12年没再流一滴泪的他,止不住泪流满面……他颤抖着手从一个破旧手提包里掏出一个旧本本,上面记满了人名字,每个名下还摁了红指印。这是一个欠账、还账的账本,这里面记着:有一年还50元的,也有一年还100元、几百元的,欠账年年在减少……当2008年春节除夕爆竹点响的时候,他把最后一笔款还给了本村民工张红旗。张红旗推辞着说:“这些年我都看到了。我家现在比你强,这个钱我不要了。”张建昌却说:“人说话得算数,活着就得讲诚信,欠债还钱,天经地义。我准备过了破五就动身外出打工。”张红旗抢上去说:“你领头,我还跟着你干!”

两双手紧紧地握在了一起。

这两双粗壮的手,握的是诚信,握的是力量。12年的坎坷,12年艰辛,始终没有动摇张建昌兑现承诺的决心,他如愿了,他满意了,他说:“今年我终于可以安安生生、堂堂正正的在家过个年了!”

如若我们的每一个共产党人都能像这个最底层的老农民一样,坚守信义,说话算数,兑现入党誓言,力行“全心全意为人民服务”的宗旨,中华民族伟大复兴的中国梦何愁不能实现?!

六、大爱无疆

《大河报》20141222的一篇报道《每天能看到妈妈,就是好的》蓦地燃起了“爱心”之火的燎原之势,波及四海的善行义举,让人更加深切地崇信儒学先贤的至理圣道:“人之初,性本善”、“凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。”

年仅19岁的女孩却近乎满头白发了,她名叫底慧敏,是郑州师范学院的大一学生。刚刚开启的大学生活,并没有给她带来多少新奇和喜悦,在别人玩手机、刷微信的时候,而她满脑子里只有“母亲”两个字。就在学校附近那个没有窗户、光照不进、异味扑鼻的小小出租屋内,已成植物人的母亲在等待着她的照顾。这让正在如饥似渴求学的底慧敏显得异常忙碌、异常艰辛,但也感到很温暖,她说:“每天能和妈妈在一起,就是好的。”虽然床上的妈妈无法言语,也不能动弹,但能天天看着女儿和儿子,也自感欣慰。

这是一个不幸的家庭。2013716,正在河南兰考一中读高三的底慧敏,因暑期要补课,就打电话给妈妈张榜,让她把书送到学校来。家在该县葡萄架乡韩湘坡村的张榜就急忙带上书骑着电动车往县城里跑。刚跑出四、五里远,突然连人带车摔倒在了路边,当时就不省人事。当慧敏接到父亲的电话,发疯似的赶到医院时,妈妈已经进了手术室正在抢救。先后两次手术,但医生已无力回天,妈妈成了植物人。

慧敏的心都碎了。她为了照顾妈妈,高三的成绩直线下降。本来学习成绩比较靠前的她,高考成绩才达“二本线”。她第一志愿原本报的是河南农大,然后想再考中国农大研究生,梦想学好种植、养殖专业,毕业后回家乡创业。可如今,妈妈成这样了,她什么都不再想了。给妈妈治伤疗病花了十多万元,现已家贫如洗,无奈只得把妈妈从医院拉回了家。

为了撑起这个家,爸爸底钢桥四处打工挣钱。高考成绩出来时,高中教师见慧敏的成绩不理想,不够河南农大的分数钱,就打电话想让她免费复读。爸爸坚决不同意,让女儿随便选一个大学,读完快回来。慧敏就选报了郑州师范学院生命科学专业。

底家一个女儿、两个男孩,俩男孩是孪生兄弟,一个叫杰杰,一个叫政政。因为底钢桥的哥哥没有男娃,就把老大杰杰过继给了哥哥。现在全家剩四口人。经过商量,底慧敏做出了一个大胆的选择,她带着妈妈和弟弟政政去郑州上大学,爸爸全身打工,养家糊口。就这样,年仅19岁的底慧敏带着植物人妈妈和13岁的弟弟踏上了漫漫求学路。

她原本是一头青丝,青春靓丽。妈妈出事后的几个月里,头发突然之间全白了。现在仅用两块钱一盒的染发剂,却怎么也保持不久。不过,她也不顾及自己的头发是黑是白了。每天晚上放学后,就骑着一辆旧自行车,到离学院几里远的杓袁村街市口买回商贩早已给她准备好的干凉馒头,匆匆回到出租屋。她边放馒头边说:“娘,俺给你换过床单后,再给你做好吃的。”看着妈妈睁着眼睛看自己,她笑着亲了亲妈妈的额头。身高仅有1.58的她搬不动妈妈,只有双膝跪在床边,将妈妈侧身抱起,用力抽出已经湿透的纸尿裤和床单,再换上一个干净的床单。因为妈妈没有任何意识和知觉,大便已干结在肛门处,她就用手一点点抠出并清洗干净。之后,还要给妈妈擦身子、按摩……妈妈长时间卧床,身体出现萎缩,手指卷曲,越篡越紧,指间就磨出了血,她就把手指一个个掰开,用卫生纸缠绕分离开,保护好。

忙活了近一个小时,虽已疲惫,但她抹了一把额头上的汗珠,又忙着给妈做饭。她把凉馒头揭掉皮搓碎(这时人们才明白,她为什么专买干凉馒头,热馒头是无法搓碎的),再拿出一个小番茄,去皮切得碎碎的,下锅一炒,加水、放盐,然后将馒头末和打碎的鸡蛋一起倒进锅里煮,约煮十分钟,她给妈妈做的“佳肴”就出锅了。这样的饭她每隔两天才给妈妈做一顿,算是改善生活了,平时也只有馒头末加白开水,搅成糊糊喂给妈妈吃。

慧敏每次给妈妈喂饭时,总是要放到自己嘴里咀嚼,确认没有疙瘩时,才将饭再吐到小勺里喂。有时候妈妈会突然像中了“魔障”一样,涨红着脸,嘶哑着喉咙喊。每当这时,慧敏总像哄小孩一样,伏在妈妈耳边柔声地叫:“娘,乖!乖呵,娘!……”听着让人感动,又让人心酸……

喂娘吃完饭,慧敏便草草啃个干馒头,喝点白开水,就急忙去把换下来的脏床单洗净晾开。这时才开始趴在娘身边的床边上写作业。写作业时,她故意读出声来。她是在陪伴妈妈,又像是在呼唤妈妈。有时,调皮地向妈妈要圆珠笔,用手拍拍妈妈的脸,用嘴吻吻妈妈的额,她在企盼,会有一天,奇迹出现……

晚上9点半,慧敏还得冒着夜色,去到街市上把在理发店学手艺的弟弟接回来。然后,她把热水倒在一个瓶子里,用毛巾裹好放到妈妈的被窝里。睡觉前,慧敏和弟弟分别站在妈妈两边,女儿喊一声“妈”,妈妈的眼珠就转向女儿;儿子喊一声“妈”,妈妈的眼珠就转向儿子;女儿、儿子反复叫,妈妈的眼珠来回转;每当这时,妈妈眼角就会有泪珠渗出,女儿、儿子边给娘擦眼泪,边开心地笑着,而这笑迷的眼睛里分明也夹着泪花……在这简陋而冰冷的小小出租屋里,此时却在升腾着母女情深的缕缕春暖!

就是这样的情况,就是这样的“家庭”,最先接触到的、了解情况的人们都很感动,都很同情。街口卖馒头的宋师傅每次总要多给她一个馒头;卖手机的李老板把慧敏买的手机价直降50元;房东主动将房租降到300元;来郑州之前,兰考一高发动师生为她捐款2万多元;高考录取后,宋河老子教育基金会给她1万元助学金;入学后,老师和同学们纷纷送来炊具、饭盒、成包成包的纸尿裤,班上同学每人每周拿出一元钱源源不断地送来了滴滴温暖,这一切都是她坚强前行的不竭动力。

就是这篇报道,就是这个信息,从报纸、电视到网络迅速传开去后,引起全社会关注,爱心如潮,引爆网络。

很多读者是流着眼泪读完了报道。短短时间内就掀起了爱的漩涡……

仅新浪网转载后,10个小时内评论、反响就高达1.5万条;新浪微博总评论量高达4万余条;

央视、河南、湖北、浙江、青海、新华社、中国日报、中新社、羊城晚报、腾讯视频等多家媒体记者蜂拥而至;

一位名叫“憨豆先生”的网友第一个联系大河报,含泪倾诉外,主动捐款1000元,并说:“不多,但是我的一片心意。”

国药控股河南股份有限公司派员慰问慧敏家,并送来米、油、被褥和1万元现金;

北京市的一中学教师李女士打来电话,从网上读了慧敏的事迹后,夫妇二人深受感动,愿长期资助底慧敏,按月打款,资助她读完本科、研究生;

济南的程阿姨电话说:“慧敏母亲的特护费用我来出,需要多少钱到时我准打给她。”

郑州做羊肉生意的孙先生送来了鲜羊肉,并教会师传熬制技艺,以助病人活血化瘀;

住在同一栋楼里的阿姨们纷纷给慧敏送来了鸡蛋和30元、50元的现金;房东孟先生当场表态减免房租;

一位60多岁的阿姨从郑州西郊赶来,见到慧敏后,她拿出了自己买的一盒高档染发剂,对慧敏说:“孩子,两块钱一盒的染发剂咱不能再用了,阿姨看着心疼,这盒染发剂和几百块钱你拿着……”阿姨说着说着流出了眼泪,慧敏感动得与阿姨抱在了一起。

感动在持续发酵,爱心在继续燃烧……

仅仅两天,爱心捐助款已达16万元,各种物质已堆满屋内屋外;

何止这些呢?!许多企业纷纷给慧敏送来了就业实习岗位。世界500强企业微软(中国)河南区负责人一早打来电话说:“看到慧敏的报道,我感动得一塌糊涂,我能为她做点什么呢,经过商量,并请示中国总部特批,决定为慧敏提供一个实习岗位,条件优厚,还能学到不少知识。”

接着,家乐福河南区、大象出版社、北京、郑州等地一些培训机构等也都纷纷伸出关爱之手,除捐资外,愿为慧敏和弟弟提供实习就业机会;

还有——

一些医疗专家、机构也都上门或打电话,主动为病人诊病治疗。河南中医学院一附院脑病区主任王新志教授亲来出租屋为慧敏妈妈进行病情诊断和评估,愿接病人到医院再度诊治;并表示,还要设法让慧敏的白发返黑;

郑大一附院心血管科退休专家易幼儒教授也表示,自己曾治好过比慧敏母亲更严重的植物人,我今年虽然87岁了,愿意义务为慧敏母亲进行治疗;

河北一家专门做植物人促醒的医院也多次联系慧敏,想为其母亲免费救治;

郑州瑞阳养老院李院长特地打来电话:“我们这里就看护了多位植物人,慧敏如果同意,我们可以把她妈妈接过来免费看护,现在就可以派车去接”;

郑州济华骨科医院康复科主任也表示,愿为慧敏妈妈免费治疗;

还有——

郑州师范学院高度重视,书记、校长均表示,在原有帮扶的基础上,号召全校师生为慧敏募捐;

共青团河南省委得到信息后,紧急开会专题研究对慧敏的帮扶意见,除给以一定的物质援助以外,特制定了支助“希望工程圆梦助学金”2万元,成立“志愿服务小分队”,其弟弟就业培训可享受全免费职业教育等帮扶方案;

全国残联主席张海迪看到底慧敏的报道后,十分感动,非常关注,特意指示工作人员与河南省残联联系,尽力照顾好慧敏一家。河南省、郑州市、兰考县等“三级”残联一起行动,采取了一系列帮扶、救助措施;

还有——

网友们不仅仅是感动,是同情,接着而来的是更加深刻、更加有力的点赞和对“苦难”、“责任”的思考:

“知恩图报,孝感天地,当之无愧的中国最美女孩!”

“从苦难中生长出来的孩子,骨子里就蕴含着担当!”

国家高级心理咨询师彭熠接受记者采访时说:“慧敏的事迹是个很好的挫折教育范本,非常适合家长和孩子共同阅读并进行深入讨论。对待挫折的态度决定了这个挫折是人生中的拦路虎还是加油站。挫折降临,带来的无疑是痛苦,慧敏选择了顶住压力,平静接受现实,坚强地应对痛苦!”

国家高级心理咨询师蔡劲林走来了,他说:“爱,是造就底慧敏一步步走下去的又一重要因素。慧敏懂得爱自己,爱生活,爱别人。她珍视拥有妈妈在身边的温暖;她珍惜自己所拥有的一切,她珍爱妈妈、亲人和社会上曾关爱过她的所有人,是爱给了她汲取能量的不尽源泉!”

郑州音乐人王勇也行动了,他激情创作的歌曲《19岁,花白的美丽》正待奏响……正是这一个个“爱心”、“友善”的音符汇成了一部感天动地的交响曲。

是媒体传播的力量,更是爱心传递的力量!郑州大学新闻传播学院副教授李凌凌说:“一个小姑娘的感人故事,竟能成为全社会关注的焦点,令人深思。我觉得这是因为这个小姑娘爱母情深、乐观向上、知恩图报等情感细节触动了人们心里最柔软的结点,那就是爱和善!”

是的,“人之初,性本善”,“泛爱众,而亲仁”,“凡是人,皆须爱”。这些出自至圣先师口中的圣道义理,数千年前就道出了人性的真谛。

而今,发生在黄河岸边、母亲河怀抱里的这动人一幕,正是一种人性的“返祖”和文化的“归根”。正如一个网友所说:“在这个更多元、更快速的时代,从底慧敏身上,人们清楚地看到了中华民族传统美德的闪光点。愿所有的人们都能随着这样的传承一直走下去,使之成为一种民族精神的自觉延续。”

这是一种期望,一种诉求。正是由于这些年来,这些炽热的爱、善、孝、德等人性元素离人们愈来愈远,一些年轻人甚至感到陌生了,所以面对此事此境此情,才由衷发出了这样的呼唤和期待。本应属于炎黄子孙固有的传统美德,千万不可丢弃,亦应该自然地、自觉地继承和延续。在坚守本根中走向现代化是一个正确的选择。

七、存心向善

勤劳善良是历代中华儿女引为自豪的民族性格,“性本善”则更是炎黄子孙所固有的民族特质,“与人为善”的人性元素已自然融入了民族的血脉之中。

什么是善?有圣贤说,利益他人乃为善。但论其内涵,简短之义又难以说清,判断其标准,又有极其丰富的内容和表现。

清朝皇帝雍正在《十善业道经》上谕中有这样一段训辞:“夫佛氏之五戒十善。导人于善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。”其意思就是说“五戒十善”是修习佛学的基础,目的就在于“导人于善也”,即诱导人们向善。五戒是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”;十善乃指修改完善、行善,存心向善,圆满施善。与儒家的“五常百行”有联系。“五常”是中国人教导子弟处世待人接物的常规,包含“仁、义、礼、智、信”,与佛学讲的五戒非常接近。仁含不杀生,义含不偷盗,礼含不邪淫,智含不饮酒,信含不妄语。百行乃指儒家三千威仪,这都是“诱掖奖劝,引人为善”。儒、释、道三教之宗旨,理同出于一源,义同出于一宗,方法、形式虽不同,但方向、目标却一致,皆同归于善。而善的标准与心性相应,这是不变的原则、却有深浅广狭之不同。如,属下礼敬上司称其为善,但若是为了私欲而奉迎上司则就不是善了,这都要从他的存心去判断。

还有贤士认为,善的准则就蕴含在《弟子规》里,这又是一种善行存心的判断。

“道人善,即是善,人知之,愈思勉”。即:称赞、传扬他人的善行,本身就是一种善行、美德,因为,让其本人知道了,他会受到鼓励,变得更加勤勉;让更多的人知道了他的许多善行和风范,会唤起更多的效法之心,就会有更多的利益他人的善举善为出现。“扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。”若是散布他人之恶,本身就是一种恶行,因为过分宣扬他人之恶行,往往自己就会招来恶行的祸害。这就是“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形”,存心不善,倒会招来恶报。

“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻”。即:看到他人的善行、义举,自己就要存心敬仰,向他看齐,努力向他学习;即使自己与圣贤之人差距还很远,但只要能以善心坚持不懈行善事,渐渐就会赶上。正如孟子所言:“舜何人也?予何人也?有为者亦若是。”“见人恶,即内省,有则改,无加警。”若是看到了别人的恶行,要即刻反省自己,如若发现自己类似的恶行或其他方面的缺点,就要立即改正;如若自我感觉良好,但一定要心存戒备,坚守善念,高度警惕,防止他人的恶行在自己身上重演。这就是共产党人常说的“有则改之,无则加勉”。

“善相劝,德皆建,过不规,道两亏”。即:朋友之间,同事之间,上下级之间,都要心存善意,相互规过劝善,这样,彼此都会成就良好的德行。如若发现他人有错又不能相互警示规劝,双方就可能都有损德行,甚至会出现更大的错误。如今有不少从政、从商之人,表面是共事朋友,实则是竞争对手。要么是一团和气,要么是互使奸诈。心存不善,相互戒备。有错不说,听之任之。说是和衷共济,实则是相互拆台。结果是两败俱伤,免职罢官。这些人如若能把古人的教化、戒律记住一二,也不会有如此下场。

以上各种施善之论都是从《弟子规》中摘引出来而略作阐解,还有很多“与人为善”的典教,不再一一列举。所以有方家大德直言:善的准则是什么?就是《弟子规》。

善人、恶人都是老师,连所处的环境也是老师。一个人的道德、学问、境界等,都是在待人处事接物当中不断得到历练提升,正所谓“历事炼心”。生活中遇到不愉快的情况,本想大发脾气,但突然想到《弟子规》有“凡是人,皆须爱”的典教,心中的火气就慢慢放下了,这就是历事炼心。一个人进步顺利的时候,叫顺境;不顺利的时候叫逆境。逆境中有困难,顺境中也有压力,都要经受磨炼,方能把自己的潜能和智慧开发出来。不怕吃苦,才懂得磨炼自己去提升境界,正所谓“玉不琢不成器,人不学不知义”。但有的人只戒逆境,而在顺境中迷失了自己,许多错事往往就是在顺境中出现的。盘点一下最近两年落马的领导干部中,不少就是学历上占优势,才能上占优势,年龄上占优势的“优秀”干部,正值一路高歌、节节晋升的顺境中,突然被“两规”,被调查,违纪违法成腐败典型而应声落马。这就是因为在面对顺境时,忘记时时提醒自己,放任、自大,我行我素,丢掉感恩之心和向善存心,在顺境中步入了歧途,做出了有背世道人心的错事。

凡聪明、智慧之人,都能把顺境、逆境当作老师,就连周围环境中的万事万物也都是老师。他们很善于向天地万物去学习。如松树高洁挺拔、凛风傲立的骨气,“梅花香自苦寒来”的品格,荷莲“出淤泥而不染”的自律操守,竹子“咬定青山不放松”的坚韧毅力等等,都是他们修习、敬仰的生灵风范。所以,这也是他们历事炼心、积善修德的身体力行。

“积善之家,必有余庆”。这是《易经》里的两句话。明朝嘉靖年间,江苏吴江积善之人袁了凡先生在其家训《了凡四训》中引用了这两句话,意思是说,自古以来,凡是厚实、积善的人家,其后代往往都会有很多福分喜庆的事。纵然没有大的发展,也能够平安度日,不至于招来一些凶灾或不利。历史上有许多事实都证明了这一说法。

史上有一个当朝太子的老师,名叫杨荣,福建建瓯人。他先祖世世代代都是以摆渡为业,生活过得拮据艰苦。一次,上游突降暴雨,河水猛涨,许多乡民和财物都被激流淹没而冲下,有的已被淹死,有的还在激流中挣扎。这时许多伐船营生之人不管水中人死人活,只顾去抢捞漂卷在水中的财物器件,而唯独杨荣的先人只知救人,丝毫不取水中漂浮的财物。当有人说他,捞物有益,救人又有何用?他却不予理睬,只有一个心眼,救人生灵。岂不知这就是积德善举。到了杨荣祖父辈时,一个知道他家祖上曾经救过许多人的道长,路经此地,对他爷爷说:“你家祖上有阴功,子孙一定会显贵。”后来,到了杨荣的父亲出生时家境就渐渐富裕起来了。杨荣出生后,为人忠厚,勤奋攻读,二十岁就考取了进士,官位一直做到三公。皇帝对他非常器重和感激,追封他的曾祖父、祖父、父亲均为少师。家境贤达,子孙兴旺,一直到袁了凡先生所在的明朝时,家族清泰,出了很多贤人。这就应验了“积善之家,必有余庆”的经典之教。

在中国历史上,这样的例子很多。孔老夫子2500多年家道不衰,世世代代的帝王侯爵,对孔子都很尊崇。直到当今,孔子后裔,不论在国内、国外都很受人尊敬,这就是孔老夫子的余福所致。宋朝范仲淹从小就有救人救世的大志,一生积功累德,不疲不厌,誓志践行“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的宏德大善。直到民国时期,族门家道800年不衰;时至当今,仍有全球范姓人聚会的祭祖活动。

凡此种种,举不胜举。他们所处朝代、所行其事虽不相同,但都是全心全力利益别人、利益社会、利益国家的好事善事。事无论大小,惟看其存心用意。所谓“量大福大”,即如果心量大,心胸大,能利益世界、利益人类,点点小善也会变成无量无边的善德。如果心量小,为私利,做再多的善事,福报也不会太大。这就是乐善好施的境界问题。

了凡先生在其“家训”中训导儿女,必须要有能力辨别何谓“善”。“若复精而言之,则善有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易。皆当深辨,为善而不穷理。”若要诚心修善积德,就要冷静观察,辨别清楚,以避好心办坏事,善事行罪业。

思其以上“善之八对”,关键就在于必须克服“自私自利,名闻利养,五欲六尘,含瞋痴慢“。否则,你的一生断恶断不净,修改完善也就难以修圆满。了凡先生教导他的子女、族人,在日常生活中要随缘尽力行善事,断其私念,弘扬公心,并列出了积善之方,现特作如下解读:

第一,与人为善。他讲了舜年轻时,在雷泽湖边打鱼的一个故事:许多年轻人都挤着争着去选择一个好的地方去捕鱼,而老弱之人无法相争,只得去到滩浅流急的地方去捕鱼。大舜见此情境,心生怜悯,但他并没有以言以对,而以身作则,主动到滩浅激流之处去捕鱼,虽然捕鱼极少,但他一直坚持。久而久之,舜的行为感化了大家,彼此便自然兴起了相互礼让的捕鱼之风。舜的悲心善巧,以身作则,使善举收到了圆满的效果。这就是与人为善,随缘度众,以自身的行动,全心全力帮助他人,为一切众生做模范、做榜样,起心动念为众生、为社会、为国家、为世界,绝没有为自己的念头滋生,这就称谓“天下为公”。

第二,爱敬存心。君子和小人,从外表上看难以分清,如果从存心上讲,则就完全不同。君子存心,就是爱人、敬人之心。“爱敬存心”是真善和假善的分水岭,所有善为善举,关键在存心,存心无我无私,就会真诚平等的敬爱一切众生。当今政坛,“同朝为臣”的各级领导干部,表面上都是堂堂正正,口头上都在讲“全心全意为人民服务”,但在存心上则就各不相同了。存心真善、大善者,应是主流,是他们在支撑着人民的事业向前推进。但居心叵测者,三心二意者、倒行逆施者则为数不少,他们对“善”之真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易等则各取所需,怀个人目的而为之,所以才使腐败之风从无到有,从小到大,从弱到强地蔓延开来,滋生出了一批批由善变恶的恶行、恶事、恶人,这确实引起了各级执政团队的震惊和猛醒。一些老百姓这样说:“这些领导官做这么大,心眼怎么这样坏呢?!”一句话道破了腐败官员的要害:“存心坏了”。

第三,成人之美。从古至今,善人的生存社会环境并不容易,做善事的人与做恶事的人必定对立,即使善人能包容恶人,恶人却不会包容善人,对立难以避免,甚至善人常常会遭到误会、嘲笑、毁谤、陷害。发现这种情况时,就要想方设法去帮助那些益于他人、益于社会、益于国家的善人善事,让很有志向的善人能安身立足,让很有益于大众的善事茁壮生成。这就是成人之美,这是善事之中最善之事,是积功累德的最厚功德。例如社会上曾经开展的“老人晕倒了,扶不扶”的大讨论,这就是在动员社会智慧来破解这“成人之美”的积善之方。

第四,劝人为善。“人之初,性本善”,人的本性本来就是善良的,就是天理良心。可是,“世路役役”,花花世界,对人性的诱惑力太大了,人本有的天良被奴役,被迷惑,失去了人性,丢掉天良的人和事屡屡发生,使社会和大众受到了很大的伤害。所以,那些坚守“性本善”、坚守天理良心的人们,一定要以仁兹心、爱心去帮助、提醒、规劝那些迷失的心灵,让他破迷开悟,回头是岸。唐代韩愈有一名言:“一时劝人以口,百世劝人以书。”就是以言相劝,仅在一时一地;要广泛恒久地劝导,就要著书立说。无论怎样劝,都要与人为善,对症发药,方能收到好的效果。善人就是良医,懂得治病救人,就会功德无量。当今,不仅要纸质立书,更要关注电视、网络等先进传媒手段。它们能给你食粮,同时也带来了“毒药”。利用它们,劝人为善是当务之急。这里面要做的文章相当深厚,需要今人的大德、大勇、大智慧。

第五,救人危急。“患难颠沛,人所时有。”人生在世,旦夕祸福在所难免。救人于危难之中,自然是积德行善之举。或遇人冤枉时,能够发一言为其鸣冤;或遇颠沛流离者,想方设法给以帮助救济。恩惠不在大小,救急要紧。特别是遇到社会危机、国家危难、人民危急之时,更应该慷慨赴难踊跃捐资、献身、勇为等,以解救民众于苦难水火之中。当今社会,虽是正气上升,和平发展人心所向,但是人们所面临的多种危机,不能不令人焦急、担心。有专家分析,主要是生态危机、社会危机和心灵危机。生态危机和社会危机,主要表现为种种自然灾害和局部社会混乱,而现代心灵危机则是受西方文化的负面污染散发出来的“铜臭味”,毒害了不少人的灵魂。众多危机不可忽视。力挽逆局,转危为安,匹夫有责。携中华优秀传统文化举善施德,不失为拯救心灵危机的一剂良药。

第六、兴建大利。“小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建。或开渠导水,或筑堤防患,或修桥梁以便行旅,或施茶饭以济饥渴。随缘劝导,协力兴修。勿避嫌疑,勿辞劳怨。”这就是人常说的“铺路架桥、开渠兴利、搭粥棚、施舍饭、行善积德。”还有今天所提倡的社会福利事业,如无偿捐资兴建学校、社会体育文艺设施,捐资全民健身、娱乐活动等等,都是兴建大利的善举,都应全身心的投入。

第七,舍财作福。儒家讲:“己有能,勿自私”、“物虽小,勿私藏”;释家讲“布施”,布施就是舍,舍己为人;道家讲:“积累功德,为一切众生,不为自己。”而共产党人则大力提倡“毫不利己,专门利人。”其共同的起心动念都是“舍财作福”,即舍去个人利益为他人造福,为人民造福。这里所说的“舍”却大有说辞。“舍财”,财虽是金贵的,但真正的通达之人都能舍,贤人能舍,凡夫也能舍,因为财乃身外之物。但要做到内外俱舍,即:内要破除舍弃自身固有的悭贪之心,外可以舍财救济贫寒危难之人,甚至包括为他人愿舍去自己的生命,这就不是人人都能做到得了。特别是在“金钱不是万能的,但没有金钱也是万万不能的”理念氛围里,要真正做到“内外俱舍”,还需很好的学习、教化、磨砺、修炼,把贪心和财帛一并舍去,以一片清净圣洁之心对待万物众生,对待人民事业,进入常态,形成习惯,心境也就清净了。

第八,护持正法。“法者,万世生灵之眼目也。”如何破除邪知邪见?如何破除歪理邪说?唯有护持正法。古人所说的“破邪显正”,就是说如果“正”不能显,“邪”就决定破不了。这个“正”就是万世生灵的眼光正念。中国古代历史上,在执政者没有产生正式法律典籍之前,释家的教诲就是正法,儒家的教诲就是正法,道家的教诲就是正法,四方汇集而来的正统宗教的教义也是正法。这些统称“正法”的流行、传世,使当世社会人都奉为真理,依教行事,维持着人类社会的秩序,在物质文明上,方能够参赞大自然,帮助一切万物;在精神生活上,方能超凡入圣,尊重道德。道哉“大道”,就是人生应当堂堂正正走的一条大道,这个大道就是“秩序”,就是“人道”。宇宙太空运行的秩序是大自然的秩序,这是“天道”。人道与天道要能融和,要能合一。儒家讲的“伦常”即“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”有序不乱,就是人道与天道合一。人与人的关系有秩序,各行其礼,各行其道,社会就安定,天下就太平。所以,一定要尊重道德,崇尚善行,遵法礼,行仁义,重视古圣先贤的教育,重视正法的教育,处理好人与人的关系,人与天道的关系,人与天地万物的关系。“参赞天地,裁成万物”,他就是圣贤之人。当今社会,早已进入法治时代,国家大法和一系列法律法规日臻完善。这个“法”与古代讲的“法”已有质的飞跃,这是建设中国特色社会主义的法治体系。全面贯彻,执法力行,依宪执政,依法治国,并之以德治国,国家必强,民族必兴。

第九,敬重尊长。“家之父兄,国之君长,与凡年高德高位高识高者,皆当加意侍奉。”这就是应具有的善心德行。有经典中讲:“不作国贼。”决不能做伤害国家和社会的事情;“不谤国主。”决不能毁谤一国之主(国家领导人);“不漏国税。”决不可以逃避国家的税收;“不犯国制。”决不能违犯国家的法律制度。这“四不”做到了,就是敬重尊长、敬重社会、敬重国家。“在家而侍奉父母,便是和气格天之本。”孝敬父母,教育儿女,就从《弟子规》中做起。“父母教,须敬听,父母责,须顺承。”做任何一桩事情,千万不要以为父母不知,领导人不知,就可以胡作妄为,那就错了。你做了好事,别人不知道,你也不张扬,那是积了阴德;若是做了坏事,那就损了阴德。“善恶之报,如影随形。”也就是人常说的:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候没到。”果报可畏呀!

第十,爱惜物命。“凡人之所以为人者,唯此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。”这就告诉我们,人之所以称为人,正是因为他具有恻隐之心,怜悯、同情之心,这就是施仁,这就是积德。爱惜物命就是要以怜悯同情之心善待万事万物,培育仁慈之心。和谐之基就应该是慈悲为怀,善待万物。以人为本就要首先爱惜人命;保护环境就要爱惜物命。为了争权夺利,就去拳脚相加,拼拼杀杀;为了利益自己,就去伐木毁林,破坏生态;为了满足口福,就去残害珍奇动物、植物,如此种种,都应该从积善的角度去决定取舍弃留。现在有许多人倡导食素、放生、珍爱物种、保护生态平衡、餐食节俭、剩菜“打包”等等都应该是爱惜物命的积善之举。有些科技工作者在积极研究农林耕作中尽量少杀生或不杀生、尽力保护和培育稀有物种等等活动,无疑都是有利于后代子孙的善行善举。

仅此以上积善十方,若能推而广之,全民效法力行,就能培育出积善之人,积善之人就能营造出积善之家,积善之家就能影响和构建出积善社会,那么,“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善”的核心价值观的生成,就会有了良好的氛围和基石。

八、亲近仁德

亲近仁德,既是自身做人的德行,也是处人处事的戒律。《弟子规》中有这样一段精辟的训导:“同是人,类不齐,流俗众,仁者稀;果仁者,人多畏,言不讳,色不媚;能亲仁,无限好,德日进,过日少;不亲仁,无限害,小人进,百事坏。”其义讲得非常明了,同样在世为人,品行好坏,本领强弱者各有差别。其普通俗人者居多,而仁德崇高者较为稀少。真正的仁者,多让人们心存敬畏,因为仁者说话办事直言不讳,不媚俗,不近色,不懒惰,不傲慢,以礼行事。能多亲近仁德之心,接触仁德之人,会有无限的好处。自己的道德品行会一天比一天增强提高,过错会一天比一天减少。若不亲近仁德,就会给自己带来极大的损失和伤害,一些无德小人就会乘虚而入,让你百事无成,身心受害。

“仁”者,“二人”所立,就是教人既要看到自己,也要看到别人。孔子的学生子贡曾问孔子,能有一句话可以终身奉行的吗?孔子说:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”那就是“恕”吧!自己不愿做的事,不要强加给别人。这句话就体现出了孔圣人的仁人之心和德高之至,教人一生都要记住,为自己更要为别人,处处为他人着想,这就是仁德之心。

仁德之人一般都具有“四品”之优,即:存心仁厚的品质,谦德识礼的品行,正直率真的品节,身体力行的品格。而且处事磊落、诚恳质朴、知书达理、优雅高洁、极具魅力。

其一,存心仁厚的品质。据《了凡四训》中记载,明朝鄞(今宁波)人杨自惩先生在县衙当书记官,此人心地仁厚,推己及人,守法奉公,不贪不占。一天,县官审问一个囚犯,皆因这位县令今日不悦,命衙皂狠命鞭打这个囚犯,直打得犯人遍体流血,他还怒火不息。当庭记案的杨自惩先生见此惨状,心生怜悯,当即不由自主的离案跪于堂前,帮这个犯人说理求情。县令怒斥:“此人越法悖理,不由人不怒!”杨自惩叩首施礼、据理辩解:当今朝廷,“上失其道”,黎民百姓早已丧失信心。上至圣上,下到各州、府、县衙长官,本应“作之君,作之亲,作之师”,负有教育引导老百姓的责任,可是又有谁对老百姓进行教育训导、关心疾苦呢?连他们自己就做了许多错事、坏事,他们的子弟到处为非作歹,还怎么能教好、带好他们的子民百姓呢?这些老百姓即使犯了错、犯了法,责任不能全怪他;违法者以法惩治,不能乱动酷刑、鞭打血身哪!……杨自惩平素就有很好的德行,而且有胆识,敢说真话。他当庭的一席话说醒了县令,情绪渐稳,怒火渐息,使囚犯不再受皮肉之苦了。

这就是仁厚的人品素质驱使着杨自惩先生不由自主地去利益他人,至于自身是否安危他也没去多想了。现实生活中,有许多这样例子让人看到存心仁厚的诱人风采。在拥挤的公交车上,年轻人见一位白头老太上了车,就马上恭敬有礼的让出了自己的座位。若是说这是公序良俗的驱使,那么,白头老翁见一位抱孩子、提重兜的年轻人上车,就马上站起、让位,这又是什么原因呢?!这应该都是人的仁厚品质在生活细节上的精彩表现。

还有一种让人动容的社会现象。一位白发苍苍的老太太在路边售卖香蕉。许多人过来买香蕉,他们大都挑选了新鲜的、完美的香蕉,付款而去。可有一位顾客,他把老太太堆在一起的皮已发黑、快要烂去的香蕉装进了袋子里。别人问,你为什么要买这样的香蕉?他很从容地说,皮发黑的香蕉正好吃;这些香蕉再卖不出,老太就要亏本了,再则,我回去马上就吃,这不就双方都有利了吗。说着他就给老太付钱,老太忙说,这香蕉可以降价处理,他却说,这香蕉同样能吃,应该同等价格。老太颤抖着双手接过了付款,此时,寒风吹拂着她的白发,一双混浊的双眼里分明涌出了泪花……这泪水因何而出?是慈悲之心、仁厚之举的感应所致。

其二,谦德识礼的品行。易经有论:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”其意思就是说,凡是自满之人,总会要吃亏的;凡谦虚的人,总能得到好处,这是天道、自然的道理。水往低处流,低洼的地方能够得到滋润;而高的地方水流不到,自满,得不到滋润,得不到利益。对于自满、傲慢之人,天理神灵总是要找他的麻烦;对于谦虚的人,神灵也会尊敬他、帮助他。人道又何尝不是如此,对于自满、傲慢的人,人们总是讨厌他;对于谦虚的人,人们总是欢喜他。所以,谦之一卦,唯有吉利而无凶灾。这是做人的重要原则。明代袁了凡先生37岁时,同嘉善县一共有十个人去考进士,其中丁敬宇是最年轻的一个,人非常谦虚。了凡先生就对同伴说,丁敬宇今年必中进士。同伴说,何以见得?了凡先生说,“唯谦受福。”丁敬宇谦德识礼,忠厚诚实,讲信义,守礼节,在众人中,不坚持己见,能顺随别人;特别是在受到别人侮辱嘲弄之时,不辩白,不诋毁,有容人之量,确实难得,天地神灵也会护佑他。其结果,科考开榜,丁敬宇果然中了进士。

由古至今,许多事实都证明,一个气势凌人、贡高我慢的人,决无大度量,他的前途也一定不会有远大的成就。纵然有了一时的发展,也不会长久的享受福报。一个人能谦虚知礼,虚怀若谷,就能自然接受别人的教诲。那些有德行有学问的贤士尊长也会乐于教你、近你、帮助你,心甘情愿地成就你,这才能“取善无穷。”正如孟夫子所说,有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根。立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地。

古人之训,影响至今。共产党人倡导的“虚心使人进步,骄傲使人落后”警示了一代又一代的党员干部。周恩来同志是一位谦虚终生的伟人,他一贯把自己看成是人民的普通一员,人民的公仆。他谦德识礼达到了极致。每次出访、回国,走下专机之前,总要和机组人员一一握手道别,连声“谢谢!”“你们辛苦了!”虽属细节,对于一个大国的总理能时刻不忘为他工作过的凡人俗士,致谦致谢,形成习惯,确实让人感动。1961年,他和陈毅在上海同电影演员们会面,一位同志请求周恩来将自己的人生品格写一本书,周恩来爽快地笑着说:“如果要写,我就写一写我一生中的缺点,当然不是忏悔录,而是要让后人都能从我过去的错误中吸取教训。”其谦虚之风,令人赞叹。

其三,正直率真的品节。《弟子规》中有仁者“言不讳,色不媚”的教诲,这就是说,仁者说话办事,直言不讳,不媚俗,不近色,不懒惰,不傲慢,以礼行事,仗义执言。在中国历史上,这样的仁人志士不胜枚举。清朝康熙年间,仁德相国陈廷敬就是一位正直率真、品节高尚的一代名臣。在陈廷敬担任吏部尚书、同时主管都察院、任左都御史时,有一年,山东巡抚上奏,说山东全省喜获大丰收,百姓们自愿捐粮,效忠朝廷。康熙帝闻言大喜。但陈廷敬得知信息后,颇有怀疑,觉得蹊跷。他就直言面奏皇上:“地分南北,天有东西,地域千差万别,全省俱都丰收,老百姓自愿捐粮,恐怕令人难以置信。”康熙帝听后,当时很不痛快,后经思索,决定派陈廷敬赴山东调查实情。陈廷敬领旨赴鲁,一进山东地,就遇到一批官差假扮“百姓”,围着陈廷敬粉饰官风民情,为山东巡抚歌功颂德。陈廷敬顺势而行,故作相信。然后再微服私访,暗中调查,几次突破险情,最终发现和掌握了山东巡抚居功自傲、弄虚作假、瞒报灾荒,甚至私自扣押不愿配合作假的地方官员。事实察明,奏请当朝。后来山东巡抚不得不向朝廷认罪、请辞。

还有一次,云南巡抚王继文因平藩有功,即将升任云贵总督。时任户部尚书的陈廷敬觉察到云南的库银有问题。在此关键时刻,陈廷敬权衡王继文个人升迁和国家受损的利益轻重,便大胆直言,上疏皇上。得到应允,并命陈廷敬赴云南巡察。原来,平定吴三桂叛乱后,王继文向朝廷瞒报了大量饷银,造成库银亏空。为了应对陈廷敬的巡察,王继文慌忙向富商借银补空。但他手下的严重贪污行为也已补不胜补。陈廷敬经过明察暗访,掌握了大量罪证。最后,王继文很快就被罢官,一时间官场“风纪整肃,大小官吏莫不动神惶恐。”

陈廷敬针对大清官场的种种之风,为天子思虑再三,便以仁德之心、磊落之气向皇上建言献策,拟出了名为《请严督抚之责成疏》的奏折,提出吏治的关键是加强地方总督、巡抚等高官的监督和问责。“上官廉,则吏自不敢贪;上官不廉,则吏虽欲为廉而不可得。”当时的都察院在必要时可专门派出御史进住各部,或巡视地方各省、府,查处贪腐官员。皇上采纳了他的奏折,对于正朝纲、肃官纪起到了积极作用。正像现今的中央巡视制度一样,古今互鉴,多有相似之处。

其四,身体力行的品格。这里就是指仁者,不尚空谈,动人以行,以身作则。正如《弟子规》中所说:“不力行,但学文,长浮华,成何人;但力行,不学文,任己见,昧理真。”就是说,把实践和读书结合起来,注重理论联系实际,注重身体力行,以身作则,就不会养成浮华的习惯,就会成为一个有用的人。如若理论脱离实践,就会模糊真理,陷入偏见或将一事无成。所以这里还包括学到、说到,更要做到,这样才能成为一个圣贤之人。有人说:做到以后才说,这是圣人;说了以后能做到,这是贤人;说了以后做不到,这是骗人。这“三人”之说,何其生动。

有贤士把中华文化的思想精髓浓缩为“君、亲、师”三个字,即天地之间最尊贵的就是“天地君亲师”,有些地域的农家庶民在祠堂里供奉的牌位中还有“天地君亲师”。其重要含义就是要把天地之德落实在立身、齐家、贡献社会上。这个“君”是指君上、主子、老板、领导等,要求他们要以身作则,以身教取信于人;这个“亲”是指亲人的关怀、爱护,把父母兄弟和民众当作一家人,亲如一家;这个“师”是指老师,老师的引领、教导,要因材、因人施教,也包含言教。其综合意义就是要以身教和言教来关爱“一家人”,这样就能解决好人与人之间的关系了。正如孟子所说:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”社会就和谐了,天下就太平了。在此君亲师里,人们尤其寄希望于君子以身作则,动人以行,身体力行地作出榜样,取信于民。

一位开国将军严于律己、身体力行的故事流传了几十年,常讲常新,动人心扉。1955年,中国人民解放军授军衔前夕,装甲兵司令员许光达听说要授予自己大将军衔,便主动向毛泽东主席写了一份《降衔申请书》,他从严律己,认为自己有许多地方与大将军衔不甚相称,并恳切地说:“……不要说同其他大将们相比心中有愧,即使与一些年资较浅的上将相比,也自愧不如。……现在我诚恳、慎重地向主席、各位副主席申请:授我上将衔,另授功勋卓著者以大将。”毛泽东高度赞扬了许光达身体力行地实践我党我军宗旨的高风亮节,并说:“这个《降衔申请书》,就是一面明镜,共产党人自身的明镜。”中央军委最后决定,仍授予许光达大将军衔。许光达不得不接受了衔级,但他最后坚持给自己降低了一级薪金待遇。这不正是一位“说到做到”的圣贤之人吗?!

具有“四品”之优的仁德之人,为人敬仰,受人拥戴。“能亲仁,无限好,德日进,过日少。”这个“亲”就是时时刻刻记住圣贤的教诲,多多接近仁德之人和仁德之事,时时处处以仁德之心效法仁德之人、仁德之举,让仁德之风充满社会。最近,发生在河南省焦作市一个“爱心粥屋”的故事让人不得不相信“亲近仁德”的巨大影响力。

普通市民金保彦看到环卫工人天天凌晨起来啃干馍、喝冷水,还得干着体力活,顿时心生怜悯,便想效法古人积德行善“设粥棚做舍饭”的善举,五更起来,为他们做点热汤喝喝。于是,便决定在市中心朝阳路上,自筹资金,租一间小屋,办一个免费早餐点,取名为“爱心粥屋”,为辛苦的环卫工人,还有那些空巢老人、残疾人、低保困难户等送来一点温暖。市民史秀兰得知后,也主动志愿参与,两人合力办起的免费“爱心粥屋”于20131210日闪亮开业。时至今日,已超过周岁的“爱心粥屋”,共免费提供了3万多份早餐,惠及了1.6万余人次。如今,人们看到这个由仁德之人以慈善之心开办起来的爱心粥屋,每天天还不亮,就坐满了就餐者。早餐有米粥、馒头、各种小菜,还有胡辣汤、油条等,干净卫生、清爽可口。身穿橘黄色外套的环卫工人、年迈老人、残疾人等都围坐在屋内外十几张小桌前,志愿者来往奔忙,穿梭其间,端饭、加菜。天虽没亮,但他们个个满脸阳光,有说有笑,开心交流,俨然是一个团结和谐的大家庭。

仁德之举,引来了更多的仁德之人参与其中。用金保彦的话说:“爱心粥屋能够坚持到今天,而且越办越旺,全靠社会爱心人士的捐赠和志愿者的无私奉献。”据了解,这些爱心人士和志愿者,大多是工薪阶层、退休工人和在校大中专学生。每天捐助的金额大多都在二、三十元至100元之间,虽然不多,但绵延不断,爱心捐助悄无声息地流入了爱心粥屋,爱心暖流在持续不断地滋润着爱的心田……发起人金保彦和参与财务管理的志愿者说,钱虽不多情谊重,数目不大责任大。管好汇集来的滴滴水,化作涓涓不断的细流,一定会让爱心粥屋在丝丝关爱中稳步前行。

有媒体人点赞:一碗稀饭,一个馒头,虽然不值几文,但对那些可能还为一顿温饱而努力的弱势群体来说,既是果腹之需,也是温润内心的热量,更是一分善意。免费施餐,既是对民间慈善传统的继续,也传递出了当代倡导弘扬民族优良传统的一种热量。

传统意义上的积德行善也好,现代话语上的文明行为也罢,在商业逐利时代,并不是所有的人都钻进了钱眼。在金保彦的组织和感召下,志愿者和爱心人士低调而从容地将慈善进行着,将仁德传递着,其根本原因就在于这种行为体现了人性的本源,真正做到了利益他人。

这就是“能亲仁,无限好,德日进,过日少”。

《弟子规》中还说:“不亲仁,无限害,小人进,百事坏。”即是说,若不去亲近接触仁者,就会带来极大的损失和伤害,一些无德小人就会乘虚而入,让你百事无成,身心受害。在河南某监狱服刑的一名犯人写下了这样一份忏悔书:

尊敬的管教(犯人对管教干部的称呼):

现在是大年三十的深夜,一阵阵的鞭炮声直刺我的内心深处。我想家,想我刚强的爸爸和柔弱的妈妈,“身在狱中想父母,每逢佳节倍思亲”,这种对亲人的思念,让我久久难以入睡。

回忆起这些年我犯下的错误和罪恶,再想想父母对我的不离不弃,我心里难受啊!我从小个性要强,不愿受别人约束,13岁上小学,被学校开除,14岁上初中,又被学校开除,换了三四个学校,人家都不愿意收我。爸爸忙着做生意,没有给过我太多的教育,我只记得一犯错,就挨打。有一次打得我满脸是血,躲到床底下不敢出来。挨一次打,就增加一次怨气,最后导致我离家出走。那年我16岁,开始接触社会上不三不四的人,整天在一起酗酒滋事,打打闹闹,偷偷摸摸,一次比一次严重,一步一步走上了犯罪的道路。每一次犯事被拘,都是爸爸、妈妈到处托人说情,给我了事。记得有一次我把人打伤了,在派出所蹲了两天,我爸妈赔了人家5万块钱,才把我放了回来。我爸妈为我直熬得筋疲力尽,无能为力了。那时我已经20多岁了,爸爸心里有气,不再理我了,把怨都撒到我妈的身上,说妈妈太娇惯我了,惯坏了。妈妈流着眼泪对我说,我不是惯你,我心疼你,你是妈妈身上掉下来的肉哇!妈妈泣不成声了。我知道妈妈的痛处,原来我上边有个哥哥,长到10岁时因病去世了,那些年她终日以泪洗面,当时我还小,不懂事,总是问妈妈为啥老哭?妈妈总是摇摇头,擦去脸上的泪水,把我紧紧抱在怀里,她把爱都给了我,生怕再失去我!可我,总是不听话,长大了又总是犯错误,有时候还骂她,甚至还推搡她。现在想起来,我有罪呀。我连畜生都不如。“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义”,而我呢,终日在社会上打打杀杀,因为过生日与狐朋狗友在夜总会滋事、打架,酿成悲剧,难以挽回,我被打入大牢也是罪有应得。现在想起来,实在感到后悔、惭愧!

在狱中的学习、改造,让我明白了许多道理。特别是当我学习到中华传统文化知识后,我的感触更加深刻。原来,我犯错的原因古人早在几千年以前都讲得清清楚楚了。《论语》上讲:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”,我是哪一条也没做到啊!这都是一些做人的基本道理,我却一点不知道。以前我认为,只要自己有了钱,就有了势力,别人就得尊重我。从不懂尊老爱幼,只有自私自利。现在明白,这是大错特错。人要想得到别人的尊重,其实很简单,那就是你要首先尊重别人。古人讲:“敬人者,人恒敬之。”《弟子规》里讲:“能亲仁,无限好,德日进,过日少”。我如果能早接触这些圣人之教,多和社会上的好人交朋友,也不会走到这一步。《三字经》里讲:“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁。”人本来是善良的,但由于受社会的习染不同,才相距远了,如果不教育,品性就会变坏,这些道理不正是针对我讲的吗?!“养不教,父之过。教不严,师之惰”。父亲也对我教育了,学校老师也对我讲了,我什么也听不进去。当然,父亲对我的教育方式不对,我学了古圣先贤的教诲,不再埋怨他了,只能怪自己不争气。不过在这里,我也想对大家说,父母是孩子最好的老师,父母爱孩子没有错,但“养不教,父之过”,只是教育的方式上不能出问题。我感觉,孩子童年时的教育真的太重要了。

我所犯下的错误,以前总感到是一种意外。现在才知道,一切都是自己造成的。以前我看到的都是结果,看不到起因,不懂得因果报应。“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形”,讲的就是这个道理。“亡我者我也,人不自亡谁能亡之”。我过去不懂得尊重人,得罪了很多人,总认为,他们都是我的绊脚石,怨气上来,就大打出手。结果导致两败俱伤。两个人发生了矛盾,我会认为全是别人的错,根本不去想自己的错。《弟子规》里讲:“见人恶,即内醒,有则改,无加警”,我根本不懂这个道理。假如两个人各有百分之五十的错,先想别人的错,还是先想自己的错,思路不同,结果绝不一样。若先想别人的错,势必怒火中烧,一发而不可收;若先想自己那百分之五十的错,内心里就可能有个自我调节过程,就有可能慢慢放下,不会再出大错。

在我没有接受《弟子规》等传统文化教育之前,我就不会去思考这些问题。如果在我面前一边放着《弟子规》,一边放着五百块钱的利润,我会毫不犹豫地去选择利润。而现在呢,我已认识到了,这小小本子里,一条条的真理,就是一笔笔财富,那才是我正需要的,是我们要好好学习的学问啊!现在我很庆幸,学习到了优秀传统文化,学习到了《弟子规》,让我找到了正确的价值观,懂得了怎样做一个好人;也很庆幸命运的安排,让管教干部来完成我父母应该给我的而却没有给我的教育。古人讲,“亡羊补牢,未为晚矣”,我会珍惜这样的学习机会。我知道,我身上沾染上了很多坏习气,需要一点一点地改。我也坚信,只要做,就一定会有收获。不走出第一步,将永远也走不到第一百步。我也知道,与坏习气做斗争,是一条很艰苦、漫长的过程,但我敢保证,我一定会改!

我很感谢管教们,他们以一位老师的身份,一位知心朋友的身份,一位兄长的身份,苦口婆心地为我们这些罪人洗刷内心的丑恶,拯救罪恶的灵魂。您让我们把心胸打开,开心起来,把心中的垃圾都清理出来。一起忏悔,一起祈祷,为被我伤害过的人们和因为我而永远失去亲人的家庭忏悔,也向我的父母亲人忏悔。希望他们幸福安康,祝愿他们春节快乐!

这是一个文字不短的忏悔书,是一个服刑罪犯发自内心的倾诉。收录时仅仅做了一点调整和病句、错别字的修改,原文原义俱都照录。从这个忏悔书里,起码可以看出这个犯人对《弟子规》等中华传统文化是真学了,学进去了,而且理解得还不错。至于是否真正进入了他的灵魂、促其蜕变呢?可以说已见端倪。他接受了,他“吃木”了,古圣先贤的圣训教化正在震撼着他的罪恶灵魂。如果抓住战机,因势利导,向纵深扩大战果,一个“浪子回头金不换”的康复新人,一定会站立起来。

由此可以想到,一个罪恶的灵魂,一颗近乎死亡的心,尚且能被《弟子规》焕醒,而那些犯过大大小小错误的人,那些因就业、婚姻等遭到失败的人,那些从商场上败下阵的人,还有那些因违规违纪而被处理的人,希望能认真听好《弟子规》最后所发出的警讯:“勿自暴,勿自弃,圣与贤,可训致”。其义就是在告诫所有遇到困难和挫折的人,切不要自暴自弃,“自暴”乃自己糟蹋自己;“自弃”乃自己瞧不起自己。人不能不知自爱,不能甘于沉沦堕落。失败者可以重来,落伍者可以奋起。古圣先贤的境界虽高,但每一个有为者都可以通过亲近仁德奋力攀登,进而达到智慧的巅峰。正如孟子所说:“舜何人也?予何人也?有为者亦若是。”任何一个有作为者都可以成为大舜一样的圣贤之人!

附一:《弟子规》原文

总叙

弟子规  圣人训 首孝悌 次谨信

泛爱众  而亲仁 有余力 则学文

入则孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

父母教 须敬听 父母责 须顺承

冬则温 夏则 晨则省 昏则定

出必告 返必面 居有常 业无变

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

出则弟(悌)

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

或饮食 或坐走 长者先 幼者后

长呼人 即代叫 人不在 己即到

称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能

路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

骑下马 乘下车 过犹待 百步余

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

尊长前 声要低 低不闻 却非宜

近必趋 退必迟 问起对 视勿移

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈 入虚室 如有人

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问

将入门 问孰存 将上堂 声必扬

人问谁 对以名 吾与我 不分明

用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后有急 借不难

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉

话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

是非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼说长 此说短 不关己 莫闲管

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

见人恶 即内省 有则改 无加警

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

无心非 名为错 有心非 名为恶

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

泛爱众

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

人有短 切莫揭 人有私 切莫说

道人善 即是善 人知之 愈思勉

扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作

善相劝 德皆建 过不规 道两亏

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

将加人 先问己 己不欲 即速已

恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

势服人 心不然 理服人 方无言

亲仁

同是人 类不齐 流俗众 仁者稀

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

能亲仁 无限好 德日进 过日少

不亲仁 无限害 小人进 百事坏

余力学文

不力行 但学文 长浮华 成何人

但力行 不学文 任己见 昧理真

读书法 有三到 心眼口 信皆要

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通

心有疑 随札记 就人问 求确义

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处 读看毕 还原处

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

附二: 白话《弟子规》

总叙

《弟子规》是根据至圣先师孔子的教诲编撰而成的生活规范。它首先要求人人应该做到孝敬父母、友爱兄弟姊妹;其次,在日常行为中要谨慎小心、诚实守信;和大众相处时要平等博爱,并多亲近仁德之人。其余的时间和精力,则应该好好学习更多有益的知识和技能。

内孝父母

在家中要善事父母、孝顺长辈,念念不忘养育之恩,时时牢记善待尊长。百善孝为先,这是做人的根本。

父母呼叫时,应立刻答应,不要迟缓;父母有事交代,应马上去做,不可拖延或偷懒。父母教诲时,应恭敬聆听;父母责备时,应虚心接受。

侍奉父母要体贴入微,冬天要温暖,夏天要清爽。早晨要向父母问安,晚上要照料父母安歇。

每次出门和归来,都要禀告父母。居住要有定所,选定的职业或立定的志向要努力去奋斗,不可见异思迁,轻易改变。

不要因为事小而不禀告父母,擅自做主。如若任性而为,那就有损为人子女的本分了。生活中有些事和物纵然小,也不要私藏或隐瞒父母,否则,一旦暴露,父母一定会非常伤心和生气。凡是父母所喜欢的,一定要尽心尽力地做好;凡是父母讨厌的,一定要谨慎小心地去处理。

如若自身有所不适或受到损伤,就会让父母担忧;如若在德行上有了缺失,就会让父母感到羞耻、丢脸。父母喜爱我,我孝顺父母乃是顺理成章、天经地义,有何为难;若父母亲不喜欢我,我依然还能用心尽孝,这才是难能可贵的大孝。

如若父母有了过失,子女应当耐心劝谏使其改弦更张。劝说时一定要温顺诚恳,声调柔和。如若父母不肯接受劝说,那就耐心等到父母心情好时再次劝慰;如若父母依然不听,那就反复规劝,即使哭泣恳求,即使为此而遭到责打也毫无怨言。

如若父母病了,子女们要急忙去求医问药;所吃的药自己要先尝一尝,是否太苦、太烫,以情驱病,以心暖肠,日夜侍奉,不离病床。

如若父母去世,应悲切缅怀,守丧三年,寄托哀思,念念不忘父母养育之恩。居处要力求简朴肃穆,不可饮酒吃肉,吟歌行乐。举办丧礼,要按照礼法去办,祭奠亦倾尽诚心,对待去世的父母如同在世一样行孝敬仰。

外尊兄弟(悌)

“悌”同弟,即指兄弟之间的关系。走出家门,在社会上、国家中,要能够顺从长上、侍奉兄长。

哥哥要爱护弟弟、弟弟要尊重哥哥。兄弟姐妹之间要和睦相处,孝道之心也就包含其中了。如若彼此能把财物看得轻一些,兄弟之间何来生怨!如若说话时都能互相宽容忍让,那么即使有愤恨积怨也会自然泯灭消除。

无论是在用餐、就座、行走之时,都应该谦虚礼让,长幼有序,长者优先,幼者谦后。当听到长者呼人时,应立即代为呼叫;若被叫者不在,自己应先代为听命。

称呼尊长,不要直呼其名;在尊长面前,不要夸夸其谈,过分显示自己;路遇尊长时,要急忙上前行礼问候;尊长若不言语,自己则应退步礼让,恭敬站立,等候吩咐教诲。遇到尊长时,骑马者下马,乘车者下车,要等尊长走过约百步以外,自己方可上马、上车。

长辈站着,晚辈就不可坐下;长辈坐下,让其坐时方可坐下。在尊长面前,说话声音要低一些,但若低到尊长听不清楚的程度也是不适宜的。

进见尊长时,进前步要快,告退步要缓;长辈问话时应该站起来回答,眼睛要看着长辈,不要东张西望。对待他人的父亲,应像对待自己的父亲一样尊敬;对待他人的兄长,应像对待自己的兄长一样恭谦。

行为谨慎

谨是指行则严谨、为则三思,不可放逸盲动。谨慎乃处事之要、护身之符。

清晨要早起,晚上要迟睡。人的一生其实很短暂,转眼之间就从少年到了老年,每个人都要珍惜自己的宝贵时光。早晨起床后,一定要洗脸、刷牙、漱口;每次如厕后都要洗手,应养成这些良好习惯。

衣着要规整,帽子要戴正,衣服纽扣要扣好,袜子和鞋子都要整齐、严紧。脱下来的衣冠服饰,要放置在一定的地方,不要乱扔乱挂,以免把衣物弄脏。穿衣着装贵在整洁大方,而不在于时尚华丽。穿衣佩饰一定要符合自己的身份,而且还要适合自己的家庭条件。

对于三餐饮食,不要挑食,不要偏食;吃东西要适可而止,不要过量,否则会损伤脾胃、有害健康。年少时千万不要饮酒、一旦喝醉就会丑态百出,损身丢脸。

走路时要步态从容;站立时要身体挺直、自然端庄;施礼时要仪态规范,恭拜时要真诚恭敬。进出屋门时,脚不要踩踏门槛而过,静立时不要用一条腿支撑身体而斜倚;蹲坐时不要叉着双腿,不要弹晃大腿,否则,就会显得你没有教养。

进出房门时,要缓慢地揭开门帘或推开房门,尽量不要发出声响。走路拐弯时角度要大一些,不要触碰着墙体或器物棱角,以免造成不必要的伤害或损失。手拿空虚器具,如同拿着装满物品的器皿一样小心;走进没有人的房间,就像进到有人在的房间一样谨慎、守矩。

做事不能太匆忙,往往忙中易出错;工作不要怕困难,应该知难而进,迎难而上;办事做工也不要马虎草率,即使是小事,也不可轻视,要认真对待。

凡遇打架嬉闹的场合,一定要远离勿接近;凡是不正当的邪僻之事,一定要避开勿过问。若需进入别人家门时,应该先敲门,得到应允方能进门;将要走进客堂时,应高声告知;当里面有人问是谁时,要将自己的姓名告诉对方,若只回答“是我”,对方就会一时不明白。

若想使用别人的东西,必须当面讲明借物请求,征得同意;如若不问不允就拿走,就是偷窃。借别人的东西必须按约定的时间归还,不可失信;若以后有急用再借,就不难了,正可谓:“好借好还,再借不难。”

诚实守信

信是做人的基础要义之一。真诚、实在的恪守信用是一个人进步、成功的基石。人无信则不立。

凡是说出的话,一定要真实不虚、信义为先;说谎话、空话或胡言乱语都是不可取的。平时多说话,不如少说话,话多易误,言多必失。每当说话时,一定要表述准确、符合实际,切忌花言巧语、令人厌烦;虚伪狡辩、尖刻挖苦、下流肮脏的话千万不能说;阿谀奉承、奸诈粗俗的市侩小人恶习一定要彻底戒除。

看到的事情但没有真正弄清楚,不要轻易发表意见;听来的事情但没有得到真实证据,不要随便乱传。自己感到不合适、不容易、没把握的事情,不要随便应诺别人,假如轻易承诺,往往就会陷入进退两难的尴尬僵局。

凡说话的时候,吐字要清楚,语速要适中,表达要自然,切勿喘急结巴,切勿模糊不清。

邻里之间,人际交往,你说我长,我道你短,是非曲直,一时难辨,只要不关自己,最好不要多管。

看到他人的善行,自己应该努力向他看齐;即使自己差距还很远,但只要肯用善心坚持不懈行善事,渐渐就会赶上。若看到别人的恶行,要即刻反省自己。如若发现自己也有缺点,就要立即改正;如若自己感到尚好,但也要提高警惕,引以为戒。

做人一定要讲道德、做学问、练技艺、重才能,如果这些方面不如别人,就要不断勉励自己,发奋进取。若吃的、穿的不如别人,不必忧愁悲伤,因为这不是最重要的,最重要的是高尚的道德、良好的修养、做事的本领。

平时,听到别人说己之过错就生气,听到别人赞己长处就高兴,这样,不讲德行的人就会乘机与你接近,对你有益的朋友就会渐渐和你疏远。反之,听到别人赞美自己时,即感到惶恐不安,听到别人批评自己的过错时,即愉快接受,长此下去,那些正直诚实的人,道德高尚的人就会渐渐亲近你,成为好朋友。

如果是无意中做错了事,那就叫“错”;如果故意去做坏事,那就叫“恶”。有了过错,能勇于面对、彻底改正,别人就会捐弃前嫌,视为好人;如若不肯认错并极力掩饰,那就是错上加错了。

平等博爱

“泛爱”就是博爱,就是与人相处要做到平等博爱。爱人者,人恒爱之。

无论是什么人,都须有爱,都要互相关心、爱护和尊敬。因为我们都是生活在天地之间。

一个行为高尚的人,名声自然会好。因为人们敬重的是他的品行,而不是他的相貌。一个才学出众的人,名望自然会大。因为人们所佩服的是有真才实学的人,而不是自吹自擂、大言不惭的人。

自己有才能,不能只想着为自己谋私利;见别人有才能,不要心生妒嫉,随便轻视毁谤。不要羡慕甚至媚富、巴结富有的人,也不要对穷人傲慢无礼、歧视轻蔑。不要随心所欲的厌恶、疏远故有的老朋友,也不要只喜欢亲近刚结识的新朋友。就是“不要喜新厌旧”。

当别人正繁忙无空闲时,不要因为自己有事而去打搅;当别人身心不安时,不要硬跟人家说话而扰乱添烦。对别人的短处,千万不要乱说;对别人的隐私,绝对不能外传。称赞他人的善行,本身就是一种美德,因为让其知道后,他会受到鼓励而更加勤勉。散布他人之恶,本身也是一种恶行,因为若过分宣扬他人之恶行,往往自己会招来恶行的祸害。

朋友之间相互规过劝善,则彼此都会有助于成就良好德行。如果有错又不能互相警示规劝,双方就可能都有损德行。拿人家东西和给人家东西,一定要经纬分明,给则要多,取则要少,这才符合人情往来的道理。想让别人做一件事,首先要问自己愿不愿意做,如果自己就不愿意做,就赶快别让他人再做。

受人恩惠,要感恩在心;“滴水之恩,当涌泉相报”。受人之气,要心宽量大,一时之怨,莫记恨不忘。怨气宜短,报恩宜长。对待家婢仆人,贵在尊重、善待,重在自身品行端正、宽厚、仁慈。以权势去压服别人,只会口服心不服;用道理去说服别人就会心服口服,无话可说。

亲近仁德

亲者是指亲近,仁者是指有道德有学问有爱心的人。“亲仁”即亲近仁者,以仁者为师。“仁者无敌”。

同样在世为人,品行高低、本领强弱者各不相同。随大流的普通俗人众多,而仁德高尚者却较为稀少。对于真正的品德高尚、才能出众的仁者,人们都会心存敬畏。因为仁者说话办事,直言不讳、不媚俗、不近色、不懒惰、不傲慢,以礼行事。能多亲近仁德之人,就会得到无限的好处。德行会一天比一天增强,过失会一天比一天减少。若不去接触品德高尚的仁者,就会带来很大的损失和伤害,一些无德小人就会乘虚而入,让你百事无成、身心受害。

余力学文

“余力”即在主修以上知识之外,还应以多余的时间和精力,“学文”,即好好学习更多有益的学问和技能。

不能身体力行内孝父母、外尊兄弟、行为谨慎、真实守信、平等博爱、亲近仁德等礼义美德,一味读死书,就容易养成浮华不实的习性,很难成为一个真正有用的人。相反,如果只知道卖力践行,而不肯读书学习,就会模糊真理、形成偏见,这也是不对的。

读书的方法有三到:心到、眼到、口到,即心要记、眼要看,口要读,这三者都是非常重要的。正在读着这本书,不要走神欣慕另一本书;这本书尚未读完,又去翻读另一本书。读书要专心,专精才能深入。学习时,不妨把读书的计划安排得宽裕一些,但在读书时一定要抓紧、用功,工夫到了,不懂的地方自然就通达了。读书时,如果心有疑问,就要做好笔记,以便随时向别人请教,务必求得准确真义。

书房内要整理清洁,墙壁要保持干净。书桌几案要整洁,笔墨纸砚要放置端正。磨墨练字时,墨若磨偏了,说明你心不在焉;字若写得潦草不工整,说明你浮躁不安、神不守舍。存列典籍书刊,要有固定的地方;读完了一本书,还应放回原处,便于下次阅读查找。即使有急事要离开书案,也要把书卷放置整齐。发现书籍有了破损残缺,应当及时修补整治,保持完整。对于非圣贤典籍和邪僻不良书刊,要避而不看。因为书里不正当事理会蒙蔽人们的智慧、败坏人们的心志。

一个人遇到困难或挫折的时候,切不要自暴自弃。“自暴”乃自己糟蹋自己;“自弃”乃自己瞧不起自己。人不能不知自爱,不能甘于沉沦堕落。失败者可以重来;落伍者可以奋起,努力学习,发奋向上。至圣先贤的境界虽高,但每一个有为者都可以通过循序渐进的攀登而达到智慧的巅峰。

参阅资料:

1、蔡礼旭《细讲弟子规》  华艺出版社  2007.7

2、任登弟、牛淑卿《大家都学弟子规》  世界知识出版社  2011.3

3、于立志《党员干部修养镜监》  中国方正出版社  2009.6

4、刘亦发《清朝全史》  上海辞书出版社  2010.1

5、《大河报》及网上资料

责任编辑/何武生

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