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寻找流逝的中元节

2011-03-12 15:34:38 来源:《文学界.中国报告文学》杂志社 浏览:2246

寻找流逝的中元节

曹军强

去年初秋,我有机会到台湾淡江大学。学习自然是非常的忙碌,每天穿行于学校、宿舍、研讨会之间,很难有时间细细品味台北的风情。曾经记得有一首歌,叫《冬季到台北来看雨》,从厦门到台湾的这段时间,其实是在秋季,而台北几乎都是在阴雨的笼罩下,很难看到秋高气爽的朗朗晴空。

某天,台北居然难得地露出了太阳,更难得是那天居然是周末。想必台湾人在晴好的天气里是呆不住的吧,有位台湾朋友来邀请我说,带我去一个神奇的所在。就这样,懵懵懂懂的便来到了龙山寺。

后来我才知道,那天是个节日:中元普度。于是带着猎奇与寻幽的心情,在寺方导游的指引下,漫步于这座历经劫难的寺庙,细细品味着它独有的风味。龙山寺主供的是观音菩萨,当然还有闽南地区的保护神——妈祖。寺方导游非常热情,他不厌其烦地向我这个来自北方的游客讲解着龙山寺最引以为傲的节日。

我相信,“中元普度”对很多人来说,都是个新鲜而又陌生的词汇。在国人一步步为舶来的节日欢呼雀跃的时候,可能很少有人去关注中国还有这样神秘这样撩人心怀的“中元普度”。其实,中元普度就是中国的“鬼节”。中国人相信,人死后会成为游荡于天地之间的孤魂,为了让灵魂得到安息,中元普度就是要祭拜那些没有子嗣的幽魂,让他们也能享受到人间的温情,让他们也能在漫漫黑暗中得到灵魂的安宁。普度既是一种最好的祝福方式,也是中国宗教对于“博爱”的最好诠释。中元节,承载着佛教“孝道”的源头,也把道教、儒家思想的仁爱演绎得淋漓尽致。然而,国门的洞开不仅带来了国人视野的开阔与经济的腾飞,也带来了真假“洋鬼子”们絮絮叨叨的节日,不知从什么时候开始,西方万圣节,也就是西方鬼节的“假面舞会”,和着大学校园的舞步流行起来了。在我有限的记忆中,关于“鬼”的传说就只有“南瓜灯”,还有骑着扫把的巫婆,当然也有传说中的阴曹地府,只是太抽象,逐渐的模糊了。在龙山寺徐徐前行,一幅幅壁画述说着“中元”的历史,看着具有中国特色的鬼节,才把我的思绪拽到了幽深的历史长河中。

闽南文化保留了源自于中原“河洛文化”的传统,闽台地区三面环山、面朝大海,在封建社会“禁海令”下,相对处于一个封闭的状态。但是,闽南地区的祖先就是不堪忍受中原战乱南迁的北方人,他们怎么可能安于“禁海令”的束缚?于是一批批“凿海人”,驾着轻舟向着浩瀚而又飘渺的大海航行。他们也许是为了一时意气,也许是为了追求更美好、自由的新天地。就这样一代代的积累,一代代的尝试,在历史的冰山一角,他们神奇地发现在海的对岸,有一片神奇而富饶的土地。他们感谢上苍赐予他们这块土地,他们感谢神鬼指引他们找到这方乐土。于是他们的后代,也铭记祖先为了这块乐土付出包括生命和青春在内的全部。兴,百姓苦,亡,百姓苦,兴亡之间已为陈迹,山那边的历史风云,在王朝更替与少数民族的入侵中,一遍一遍地被过滤和销蚀。而在台湾找到“中元”的痕迹,实在不得不让人感慨万千。

“中元节”之名起于北魏,起于那个战火纷飞的岁月。《礼记·月令篇》中记载:“是女也,农乃登谷,天子尝新,先荐寝庙。”这其中包涵了两层意思:首先,七月是收获的季节;其次,按中国择日规律,七月十五是下半年的第一个望日,同时往往也是立秋后的第一个月圆之日。因此,在民间人们不一定严格按照这个时间进行祭祖,但由于第一个原因的影响,他们往往会选择在七月十五左右进行祭祖活动;而天子则一定会选择在这天象征性地以新谷祭祀祖庙,表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当重要的地位,所以“荐新”的习俗得以存续数千年,甚至在它已从国家祭典中消失以后,民间都还保持着“荐新”的习俗,并且集中在农历七月十五举行。无论是道教、佛教,还是民间的这类节俗都是围绕着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的展开的。自魏晋以来,佛道融合,将神佛混为一体,已是民间普遍信仰。又因为这些活动基本都定于七月十五这一日子,所以它们之间的界线逐渐模糊,而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普度”习俗。

“中元”是道教的说法,道教经典称正月十五为上元,七月十五为中元,十月十五为下元,又将“三元”与“三官”相配。在浩如烟海的典籍中,东汉《老子章句》引《道经》:“七月十五日,中元之日,地官校勾搜选众人,分别善恶……于其日夜讲诵是经。十方大圣,齐咏灵篇。囚徒饿鬼,当时解脱。”《修行记》说:“七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士于是夜诵经,饿鬼囚徒,亦得解脱。”在七月十五日这一天,道教会举行“中元普渡”,作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼,顺带祈祷风调雨顺、国泰民安。不管是正史还是民间传说,“中元”都与鬼有莫大的关系,鬼亦是“贵”,“三官”职责即为赐福。

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